中元節(jié)祭祖習(xí)俗
中元節(jié)”是每年農(nóng)歷的七月十五，民間稱“七月半”,道教稱“中元節(jié)”,佛教稱“盂蘭盆節(jié)”,民間舊稱“鬼節(jié)”,又稱“亡人節(jié)”。在當(dāng)天都有祭祖習(xí)俗，那么您對中元節(jié)祭祖習(xí)俗都了解多少呢?以下是小編整理的中元節(jié)祭祖習(xí)俗，歡迎大家分享。
民間七月祭祖習(xí)俗
民間七月祭祖習(xí)俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內(nèi)容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節(jié)已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日。二〇一〇年五月十八日，在中國文化部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單中，香港特別行政區(qū)申報的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)，被列入民俗項目類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
漢民族傳統(tǒng)的中元節(jié)祭祖
《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭�！惫湃税鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重�！抖Y記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊(zhuān xū) 而宗禹�！敝赋鲈缭谙某瘜ψ嫦鹊募漓胍呀�(jīng)存在，古有四時祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過時不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，請祖先品嘗新米，以示孝心�！兜茏右�(guī)》中，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時時處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報恩。
南北朝時期，顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》享譽(yù)千秋，開后世家訓(xùn)之先河，是我國古代家庭教育理論的珍貴遺產(chǎn)。歷代學(xué)者推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫全書》子部。這部家訓(xùn)之祖中記載：“若報罔極之德、霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也�！边@段教誡顏氏子孫的家訓(xùn)，更是真實、有力的體現(xiàn)出當(dāng)時儒家習(xí)俗和佛教盂蘭盆會已經(jīng)完美融合，深入民心。
佛教盂蘭盆會：
傳入中國，發(fā)展于中國，融入中國 盂蘭盆會源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋”�！夺屖狭芬灿涊d有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
中元節(jié)上墳祭祖步驟
在上墳掃墓祭祖習(xí)俗中，除正月初二上墳拜年時，供品地過年吃的點心、糖塊、瓜子、花生、紅棗等，并可在祖墳上鳴鞭炮而外，其余三個鬼節(jié)均禁忌在祖墳上響鞭炮。清明節(jié)只添土，農(nóng)歷七月涉農(nóng)信息服務(wù)大全十五只送錢，農(nóng)歷十月一只送衣服。具體程序一般分以下步驟進(jìn)行。
1、先在列祖列宗的墳堆上，擺好飯菜、碗筷、酒杯、茶水等供品，然后在墳堆前上三柱香。
2、給看墳的土地神擺好供品后，再燒一份黃紙，此俗叫做“拜土地神”，亦叫供奉“看墳神”。用以感謝他一年四季守護(hù)墳地，保護(hù)列祖列宗平安無事。
3、香燒至半柱時，在列祖列宗的墳堆上，燒掉事先準(zhǔn)備好的紙錢和衣物。并留少許錢物，分別在其他墳堆上燒掉，唯恐別的鬼魂在上墳人走后，到列祖列宗墳堆上搶錢和衣物。
4、三柱香燒盡時，撤掉供品，并將供品向墳地四周拋撒，此俗叫做“拜四方”。意思是給那些人去上墳的遠(yuǎn)親近鄰拋撒吃的，不讓他們在上墳人走后，到列祖列宗的墳堆上搶吃的。
上墳應(yīng)該注意哪些細(xì)節(jié)?掃墓時穿黑色衣服莊重肅穆，可以表達(dá)對先人的哀思，掃墓時反而不宜穿大紅大綠的衣服，這種衣服與掃墓的氣氛不協(xié)調(diào)，還是穿素色衣服比較適宜。孕婦、病人、7歲以下的小孩最好不要去掃墓。掃墓回來之后，大部分人都感到有些疲勞，這時，應(yīng)該洗個澡，換一換衣服。按古代習(xí)俗，在進(jìn)家門之前要跨火盆，古人認(rèn)為這樣可以驅(qū)除陰氣。
中元祭祖，齋、懺的宗旨和方法
中元祭祖是儒釋道三種教育的完美結(jié)合，因此，若要圓滿此功德，必依據(jù)正確的教育宗旨和方法。
(一)中元祭祖之供齋法，重在心齋
自古以來，無論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會，都離不開供齋，獻(xiàn)供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。儒釋道三教的教學(xué)都注重實行，《顏氏家訓(xùn)》就提出“學(xué)貴能行”，凈土法門更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動念。因此獻(xiàn)供儀式就如同后世子孫遵守佛訓(xùn)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)，然后拿出學(xué)習(xí)成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無潔身自好的'品德，心得開明的見地，了脫生死的把握，當(dāng)生成佛的信愿，供齋就形同虛設(shè)，就違背了三教均注重實行、實修的教學(xué)理念。
以此功德獻(xiàn)供于諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍?zhí)熳o(hù)法，先祖長夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除;我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂依正莊嚴(yán)即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂凈土中。七寶池蓮花盛開，莊嚴(yán)海會圣眾，均為我自心拔除罪根，清凈平等覺所變現(xiàn)。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。
(二)祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切
凡是不能洗除心垢，沒有真誠心祭祖，實無功德可言，無功德則無供可獻(xiàn)。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：“天災(zāi)人禍，無有底極，實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳�！碧煜麻g最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺世尊最切要之開示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺心，因此念佛心不能歸一。
感恩我至親長輩家親，以其死示現(xiàn)于我，引我快快念佛，同證永脫生死輪回之大事，看似是我親友，真實為我蓮友。所以印祖言：“能真念佛，即為報恩”，無始劫以來一切家親眷屬、冤親債主，今于此中元法會一時俱來此處，乃百千萬劫難逢的化恩怨、染業(yè)為往生凈業(yè)的絕佳機(jī)會。當(dāng)作報恩想，當(dāng)作出離三界火宅想，當(dāng)作西方蓮友救我于生死大劫想。老老實實真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂妙果，真實不虛矣。
(三)中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律
佛教盂蘭盆會，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結(jié)夏安居已畢，便在大會中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。當(dāng)日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴(yán)持戒律為懺悔改過。
潮汕中元節(jié)祭祖
農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動。
潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天；不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會，搭孤棚（祭壇），陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙扎衣物，請和尚、道士到來念經(jīng)、主祭。
祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實物，或編號散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。
中元節(jié)七月半祭祖可以提前嗎
中元節(jié)祭祖最好是在當(dāng)天，不要提前。中元節(jié)是七月十五日，有些地方是七月十四日，一般上墳時間是早上九點到中午十二點之間，因為按照古人說法這個時間段陽氣最重，也比較早。既對自己無害，也能早去表達(dá)自己的哀思之情。后面下午的時間要么過熱，不適宜祭祀。要么太陽下山，夕陽日暮，不宜祭祀。
在中元節(jié)這天是祭祖緬懷先人的日子，這一天陰曹地府將放出全部鬼魂，讓他們重返陽間與親人相聚，所以民間在這一天普遍進(jìn)行祭祀鬼魂活動，上墳、燒香、燒紙。如果是提前燒紙、上香、上墳，那么，親人的鬼魂還沒有返回陽間，會收不到你的心意，所以，民間一般規(guī)矩而言，中元節(jié)不可以提前上墳、上香、燒紙。
七月半祭祖有什么說法
七月半鬼節(jié)是中國傳統(tǒng)三大鬼節(jié)之一，傳說這一天鬼到人間亂竄，需放鞭驅(qū)鬼�，F(xiàn)演變成上墳祭奠祖先，神三鬼四，需上四柱香，磕四個響頭，以表對他們的思念之情。
七月半是鬼節(jié)，上墳的時候，只是注意要把紙錢等物品，分成三份放在三個有缺品圈子，一個寫墳主的名字，一個寫鬼差，一個就打幾個叉叉。
之所以這樣子做的原因：第一個圈子可以讓墳主站在缺口處，避免被野鬼所搶；第二個圈子讓上來的鬼差也能得到好處，在路上對墳主多加照顧；第三個圈子是讓孤魂野鬼也能得到一些東西，一來免得和墳主去搶，二來希望能看在情份上照顧墳主。
中元節(jié)民間祭祖習(xí)俗
中元節(jié)俗稱鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止�，F(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。
中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
中元節(jié)的禁忌
1、姓名勿直呼晚上不要穿戴繡有自己姓名的衣物，以免元神被附身，另外最好避免連名帶姓的直呼別人名字，否則一旦給好兄弟聽到后，會趁機(jī)取走他的三魂六魄，同時若聽到有人喊自己的名字時，也千萬不要立刻回頭或回應(yīng)。
2、別拍肩膀從靈學(xué)的角度來說，人的身上有三把火，分別在頭及兩個肩膀上，所以鬼月的時候最好不要隨便拍別人的頭及肩，以免熄掉他身上的火，讓好兄弟有機(jī)可乘。
3、不可吹口哨，當(dāng)心好兄弟喜歡你；經(jīng)過墳地時，口中要不斷默念“對不起，打擾了！”并保持肅穆不可吹口哨，以表示對好兄弟的尊重。
4、不可去危險水域戲水，傳說中“水鬼”會找人當(dāng)替死鬼，以便投胎；
5、不可偷吃祭拜的祭品，與鬼爭食，恐遭來厄運；
6、床頭不掛風(fēng)鈴，因風(fēng)鈴會招陰；也不玩碟仙。住家門口前別種容易卡陰的榕樹，另外屋子內(nèi)也別亂掛風(fēng)鈴，不玩碟仙、不上陰廟，這樣可以減少陰靈上身的可能。
7、夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方，八字輕的人怕會撞見好兄弟；
8、地上的零錢及紅包袋，不要亂隨便撿起來；不要隨便撿起路邊的錢，因為這些錢可能是好兄弟們的，要不然這些就是冥婚招親用的。
9、路經(jīng)喪事場所，嘴里及心里不可有不敬的念頭或言語；
10、忌亂踩冥紙或亂燒冥紙；
11、別亂靠墻休息沒事不要亂靠墻，因為好兄弟平時最喜歡依附在墻上休息，此舉很容易引鬼上身。
12、收好衣服防鬼“借”晚上睡覺或天黑以前，要把曬在外頭的衣服收回來，以免被鬼借去穿。半夜勿曬衣服；（半夜衣服的影子，很嚇人的）
13、別亂照相夜游時最好不要亂照相，否則好兄弟會入鏡與你合影，手電筒也不要往樹上亂照，以免驚動喜歡附著于樹梢上的好兄弟。
14、吃飯時不可以將筷子插在飯碗之上，其形狀如同香插在香爐上，會招來好兄弟來與你分享食物；諸多禁忌，族繁不及備載。其實，只要不影響正常生活作息，倒是寧可信其有不可信其無。對于許多人來說，不論靈驗與否，至少也能求個心安。有人習(xí)慣隨身帶著開運避邪物品，像帶著廟里求來的護(hù)身符、佛珠，或粗鹽、糯米等避煞物；十字架或者具特殊能量的礦石等。
中元節(jié)祭祖的來源介紹
中元節(jié)祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為“大士爺”、“普渡公”。相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。關(guān)于“大士爺”，佛教說法有數(shù)個：一是他是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，也負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂受領(lǐng)陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請“面燃鬼王”監(jiān)齋，而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》寫為“北魁玄范府神虎何、喬二大圣”。
華人社會則多采佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士”。有些慎重的信徒，在中元節(jié)時會以紙扎出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時，會懸掛寫著“南無渡幽拔苦無量壽佛”或“南無分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡于大士爺神像之側(cè)，甚至是神像手上；如書“渡幽拔苦”之類字句是希望佛祖引領(lǐng)亡靈往生佛國，若寫“分衣施食”等等詞匯，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
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