德昂族的喪葬習(xí)俗是怎樣的

　　德昂族原名“崩龍族”。1985年9月17日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式改名為德昂族。德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，那么這個(gè)古老的民族有著怎樣的喪葬習(xí)俗呢?下面跟小編一起去了解一下吧!

　　崩龍族(德昂族)的喪葬習(xí)俗

　　崩龍族中若一家有人病故老死，家屬即在門外對(duì)天鳴放三槍，寨里的鄉(xiāng)親、鄰里聞?dòng)崳�便背著米、提著菜、拿著肉陸續(xù)來(lái)到死者的家里。男人們找來(lái)一點(diǎn)銀器放進(jìn)死者口里，說(shuō)是給他到陰間時(shí)做擺渡錢。接著用紅木樹(shù)葉蘸水洗尸體，換上新衣入棺。棺一般在家中停放三天，每天早晚對(duì)天鳴放三槍。

　　出殯前，男人們抬起棺木，由死者的侄兒侄女在棺木底下來(lái)回鉆兩次才出殯。

　　崩龍族一般實(shí)行土葬。寨里建有公共墓地。死者不分姓氏，等級(jí)，凡本寨成員皆可入葬。棺木抬到墓地時(shí)，男人在地上挖一個(gè)長(zhǎng)坑。一個(gè)男人，用一火把，在坑內(nèi)繞三周，然后把棺木橫著放進(jìn)土坑里。據(jù)說(shuō)，這是不讓死者的靈魂來(lái)危害活著的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，隨后大家才填土，真到填平。不建墳，不立碑。

　　坑填好后，在墓地的人都站起來(lái)，由一老者念咒語(yǔ)，大意是：死者和活人是兩條路，死了的去找歸宿，活著的快快回去。待老者念完，每個(gè)人拿樹(shù)葉掃掃身體，家人和親戚也不哭泣。大家頭也不回地回村去，安葬就此結(jié)束。

　　葬后第七天，家屬再請(qǐng)請(qǐng)佛爺念一次經(jīng)，安撫亡靈。從此以后，家屬既不認(rèn)墳，也不獻(xiàn)墳。

　　但是對(duì)暴死、兇死、孕婦難產(chǎn)死亡，崩龍人認(rèn)為是惡魔纏身，需實(shí)行火葬。火化后，留下的骨頭用清水洗凈放入土罐，葬于公墓以外的特定地方，既不超度，也不壘墳，更不獻(xiàn)墳。

　　為什么崩龍族人崇拜佛爺，不認(rèn)祖墳?

　　相傳很早以前，崩龍族的山寨有一個(gè)大頭人叫臘有，他的老婆叫哈木。夫婦倆到40歲時(shí)才得了個(gè)兒子，取名阿托。阿托長(zhǎng)到十歲，不幸得了瘧疾，不久就死了。老兩口哭得死去活來(lái)，最后請(qǐng)木工修了一幢陽(yáng)光曬不到，雨水淋不著的大房子，把阿托的尸體放進(jìn)去，每天派長(zhǎng)工送三頓飯去。三年后一天晚上，長(zhǎng)工照樣送飯去，誰(shuí)知遇上大雨，山洪暴漲，正在這時(shí)，長(zhǎng)工看見(jiàn)釋迦牟尼的三個(gè)弟子傳教路過(guò)這里，長(zhǎng)工便將手中的肉和飯虔誠(chéng)地獻(xiàn)給了佛爺。這天晚上，臘有夫婦同時(shí)做了一個(gè)相同的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子對(duì)他們說(shuō)：“我走了三年，直到今天晚上才吃到家里送的飯。”臘有夫婦大吃一驚，他們把長(zhǎng)工叫來(lái)詢問(wèn)：“昨晚的飯送給了誰(shuí)?”長(zhǎng)工如實(shí)說(shuō)：“送給三個(gè)佛爺吃了。”臘有夫婦感慨地說(shuō)：“哦，看來(lái)獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛!”從此，崩龍族中死了人，埋葬以后，再也不認(rèn)墳，不獻(xiàn)墳，只到奘房里獻(xiàn)佛。

　　德昂族的`風(fēng)俗習(xí)慣

　　德昂族在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展變遷中，形成了具有鮮明特色的文化。

　　德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，表現(xiàn)了本民族特有的審美觀及其對(duì)美的追求。德昂族男子多穿藍(lán) 、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。德昂族婦女多穿藏青色或黑色的對(duì)襟短上衣和長(zhǎng)裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對(duì)大方塊銀牌為鈕扣，長(zhǎng)裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項(xiàng)圈、耳筒、耳墜等首飾 。

　　在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習(xí)慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個(gè)、甚至數(shù)十個(gè)腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨(dú)特的習(xí)俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習(xí)俗的延續(xù)。其來(lái)歷有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，傳說(shuō)德昂族的祖先是從葫蘆里出來(lái)的，剛出來(lái)的時(shí)候，男人們都長(zhǎng)得一模一樣，女人到處亂飛。后來(lái)天神將男子的容貌區(qū)分開(kāi)來(lái)，男人們?yōu)榱怂┳∨�人，就用藤蔑編成圈將她們套住，女人們�(cè)僖诧w不動(dòng)了，只好同男人生活在一起�，F(xiàn)在的腰箍，就是由那時(shí)的篾圈發(fā)展而來(lái)的。從這個(gè)神話可以看出，腰箍的起源有一定的功利目的，但隨著歷史的發(fā)展，這種象征意義失去了，腰箍變成了一種裝飾品，成了一種美的標(biāo)志。德昂族認(rèn)為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說(shuō)明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。青年男女在戀愛(ài)期間，小伙子為了博得姑娘的愛(ài)，也往往費(fèi)盡心機(jī)，精心制作刻有動(dòng)植物圖案花紋的藤蔑腰箍，送給自己心愛(ài)的姑娘，于是腰箍又成了她們愛(ài)情的信物。

　　此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點(diǎn)。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項(xiàng)圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。

　　德昂族婦女與許多南方少數(shù)民族婦女一樣喜著筒裙，但不同的是她們的筒裙為彩條水波橫紋長(zhǎng)裙，它上遮乳房，下及踝骨，顯得新穎大方，鮮艷奪目。不同支系的婦女筒裙的紋飾有明顯的差異。自稱“梁”支系的婦女筒裙上，橫織紅、綠、黃、黑等顏色的寬線條紋飾;自稱“別列”支系的婦女的筒裙上，橫織大紅線條紋飾;自稱“汝買”支系的婦女筒裙，則以黑線做底色，夾雜有紅、白色細(xì)線條紋飾。因此，當(dāng)?shù)厝藗兏鶕?jù)德昂族婦女筒裙上的線條紋飾顏色特征，分別稱之為“花德昂”、“紅德昂”和“黑德昂”。

　　德昂族的節(jié)日

　　潑水節(jié)(當(dāng)?shù)厝朔Q“澆花水”)是德昂族一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，時(shí)間在每年清明節(jié)后的第七天。節(jié)日一共有三天。儀式開(kāi)始這天，德昂群眾都穿上節(jié)日的盛裝，背上從井里打來(lái)的清水，帶上自己準(zhǔn)備好的各種食物，手捧一束束鮮花，匯集到本寨的佛寺(奘房)去過(guò)節(jié)。儀式由寨中德高望重的長(zhǎng)老主持，并致祝詞。致罷祝詞，男青年們敲響了象腳鼓，跳起了象腳鼓舞。女青年合著鼓聲，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，舉過(guò)頂，依次往雕龍畫(huà)經(jīng)的水槽里倒水，為象征佛祖化身的佛像沖浴，意即緬懷先輩的恩德，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。其間，人們還提著空竹筒，爭(zhēng)先恐后地去接從佛像上淌下來(lái)的水，或喝進(jìn)肚，或洗臉洗手，以示避開(kāi)病魔，來(lái)年吉祥。潑水首儀過(guò)后，人們開(kāi)始將所帶食物置于供盤上，供于佛像前，齊聲朗誦祭詞，然后讓參加潑水節(jié)的人們品嘗。以上儀式過(guò)后，人們便以象腳鼓隊(duì)為前導(dǎo)，排成長(zhǎng)隊(duì)，翻山越嶺，來(lái)到井邊、泉邊、河邊取水，以取水來(lái)歡度自己的節(jié)日。其間，每取一次水，都要舉行取水儀式和供物儀式。還要舉行傳煙和對(duì)歌的儀式。取水的程序有一定的規(guī)矩。第一天只能分別在寨邊的井里取水，第二天到山箐里的泉水邊取，第三天再到河邊取水，先近后遠(yuǎn)。意即要靠自己的雙手開(kāi)發(fā)水源，不要等待大自然的恩賜。潑水有著嚴(yán)格的規(guī)定，第一天只能先向佛像澆水，再為佛爺、和尚洗手，不能澆到身上。群眾之間更不能相互潑水。第二天一早，男女青年或小孩，提著竹水筒，分別到長(zhǎng)老們的家中，為他們洗手、洗臉，意即感謝他們所作的奉獻(xiàn)，預(yù)祝他們健康長(zhǎng)壽。從第三天開(kāi)始才以花束著水灑在對(duì)方身上的方式，相互澆水，而澆水的主要對(duì)象又是新婚夫婦，意即祝賀他們和睦相處，永遠(yuǎn)幸福。澆水時(shí)，新婚夫婦不得隨意拒絕或反抗，否則，將會(huì)被人們視為不懂規(guī)矩的人。

　　關(guān)門節(jié)，德昂語(yǔ)稱“進(jìn)洼”。每年傣歷九月十五日(農(nóng)歷六月中旬)始，為期3個(gè)月。關(guān)門節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最忙的時(shí)候，它要求青年男女們自我約束，集中精力，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。即關(guān)起愛(ài)情、婚姻之門，節(jié)日期間不準(zhǔn)談情說(shuō)愛(ài)，不準(zhǔn)男娶女嫁，也不準(zhǔn)僧侶們到村寨中留宿，他們要凈居佛寺，專心念經(jīng)，提高德性。關(guān)門節(jié)中的前3天，眾人到佛寺賧佛，不下地勞動(dòng)，青年男女們則集中在一起唱“別桿柴”(德昂族民歌)，跳舞。3天過(guò)后，每7天眾人都要用花、香、燭等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，聽(tīng)佛爺誦經(jīng)，祈禱佛保佑人畜平安，五谷豐登。

　　開(kāi)門節(jié)，德昂語(yǔ)稱“出洼”，是在每年傣歷十二月十五日(農(nóng)歷九月)舉行，為關(guān)門節(jié)最后一天，節(jié)期3天。開(kāi)門節(jié)即啟開(kāi)愛(ài)情婚姻之門。這時(shí)，農(nóng)忙已經(jīng)結(jié)束。頭天，德昂村寨舉行宗教儀式，慶祝糧食豐收。次日未婚少女都要到佛寺燒香敬佛，感謝佛爺開(kāi)禁愛(ài)情婚姻之門。最后一日早晨，青年男女們要聽(tīng)佛爺講經(jīng)布道，而后當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行趕擺(集市)和賧佛。

　　做擺，也就是做大貢，又稱“趕擺”，一般在農(nóng)歷二、三月份農(nóng)閑時(shí)間里擇日舉行。做擺是以村寨為單位。在做擺前，村寨里要事先準(zhǔn)備好糧食、經(jīng)費(fèi)和黃牛、肉等用品，以便為遠(yuǎn)近其他寨子趕來(lái)參加者提供食宿。頭一天為迎佛，次日拜佛后，眾人聽(tīng)佛爺講經(jīng)。最后一日，客人離開(kāi)，寨子里的人聚集在一起，唱歌跳舞。據(jù)說(shuō)做擺可以使本村寨群眾清潔平安，免遭災(zāi)禍，并能驅(qū)鬼邪。

　　燒白柴，德昂語(yǔ)稱“孔通”，在每年農(nóng)歷十二月十四日晚舉行。所謂白柴就是一種無(wú)皮、表層為白色的樹(shù)木。節(jié)日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形狀架在村寨附近。節(jié)日當(dāng)天晚上，吃完晚飯，眾人到佛寺將佛像“請(qǐng)”到白柴堆旁，點(diǎn)燃白柴堆，村寨中的人們都圍坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侶當(dāng)夜也要參加燒白柴，為大家誦經(jīng)祈禱，愿佛保佑德昂人吉祥如意;眾人待到柴堆燒盡，才將佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爺將炭灰置于土罐中，供于神壇，以示給佛祖取暖。

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