紹興民間的喪葬風俗有哪些

　　紹興歷史悠久，名人輩出，景色秀麗，物產(chǎn)豐富，素稱“文物之邦、魚米之鄉(xiāng)”，是我國歷史文化名城之一。這樣的一個城市，紹興民間的喪葬風俗有哪些呢?下面跟小編一起去了解一下吧!

　　紹興民間的喪葬風俗有哪些1

　　舊時所前喪葬禮儀繁瑣。至解放后亦改革不多。中產(chǎn)之家，步入中年后即預為死事做準備：制壽衣，構壽材，造生墩等等。及至"壽終正寢"據(jù)習俗先須行"送終"之禮，即聚集親友至床前以作訣別。務求親生子女必到，一面大呼喚，以示挽留;同時點燭燃香，人手三支香哭送，并在院內焚燒紙錢。病人氣絕后，即以絲棉或紗布等覆死者頭面，并將其遺體調轉方向。迷信謂此舉能加速死者"投生"順產(chǎn)轉世。接下去，尚有諸多名目，大致為：

　　紹興民間的喪葬風俗：移尸

　　長子、幼子分別捧死者頭腳，將遺體移至中堂門板之上，張掛白布孝簾，布置孝堂。外供香燭，內于死者腳下點燃"長明燈"。此時家人皆需身穿孝服--子女披麻戴白帽、孝兜。出家之女尚須向庵堂借來"七星燈"點燃。

　　紹興民間的喪葬風俗：報喪

　　移尸上堂后，即著人向親友報喪。報喪者不論晴雨，均須右腋倒夾雨傘一把，俗稱"倒夾報死傘"，作為報喪標志。報喪者到達親友家須將傘立于門外然后進屋，親友家例以一碗糧氽蛋招待，俗稱"報死蛋"。報喪者報畢出門，受報家立即在其腳后摔碎一只碗，以除晦氣。女主人同時啼哭數(shù)聲，以示哀悼。

　　紹興民間的喪葬風俗：拜懺

　　人逝當日，喪家即須延請道士至靈前誦經(jīng)拜懺。一般從當日傍晚開始，至出喪結束。道士們以唱紹劇折子戲為主，鑼鼓絲管，形成熱鬧氣氛。旨在為長輩送行，克盡孝道，并乞保佑平安，故其費用，例由子女負擔。

　　紹興民間的喪葬風俗：入殮

　　年高長者逝世，一般停3日左右，擇單日入殮，即將遺體"包裝"后盛進棺材。此舉尚有許多禮俗、步驟。如"買水沖浴"：長子穿死者外衣，另一人為之撐傘赴河埠或井邊叩拜水神，投銅錢或其他硬幣，舀水一桶而歸，在遺體上用紗布略加揩擦。穿殮衣：一般用預制的壽衣，或新制小布衫，每穿一件，必須夾入銀錠，用帶扎縛。如用死者生前之衣穿殮，則須剪去鈕扣、布袋。最后，在死者肩上斜掛"招魂袋"一只，內置扇子、鏡子、毛巾、火柴、銀錠及從死者身上剪下的指甲、趾甲等物，入棺時須由長子捧頭，幼子抬腳，請?zhí)Р臅��?司殯葬事務的專業(yè)組織)協(xié)助之。遺體入棺后，親友們由長子為首，依次男女長幼，環(huán)棺木走一圈，以示向逝者告別。然后將佩在胸前貼心的棉花小球取下，集中放入"招魂袋"中。

　　入殮還須備小型墊褥蓋被，在棺內層層鋪蓋，均由女兒籌辦。全部衣褲鞋帽，在殮尸前須先穿在長子身上，然后用秤稱之，抬材夫邊秤邊問："百兩六斤四給哪個穿?"長子則答："給我爹穿"等等。其原意是"繁重的死難災禍，全由先人一擔挑走，以解脫晦氣。"

　　入殮封棺后至出殯前，棺下明燈不滅，堂上香燭點燃，每日輪番值夜守護，凌晨五更女眷必早起上香舉哀，每日三餐上供飯菜致祭，天井豎竹竿掛魂幡，大門口釘麻布作"門孝"。較富裕人家，每日請道士吹打外，還雇老年人念佛。

　　紹興民間的'喪葬風俗：出殯

　　一般年高尊長停柩三五天后出殯，具體日子還得請堪輿家擇定，其要點一是要單日，二是與家長或長子等主要家人的干支不犯沖。出殯俗稱"出喪"，多定在早晨日出之先，起柩前要供祭、舉哀。先由抬材夫用短桿抬出戶外百步，把靈柩擱在凳上，然后裝長桿，4人或8人扛抬。如至墓地有水路可通，則抬上船運。后村通公路后已改用車載。靈柩行進，必雇請和尚道士吹打送行，前有"引路幡"兩支，由童男女執(zhí)之前，或插于船頭車首，幡上常見題句是"金童前引路"，"玉女送歸山"。

　　扶柩出戶外百步處，長子手捧逝者牌位在旁人打傘遮蔽下亦隨僧道送出，舊時對立牌位亦有一番禮儀：牌位俗稱"木主"，用木材制成，請有一定功名的先生在靈堂書寫，正面寫逝者頭銜，榮譽尊號及姓名。背面寫逝者生卒時間、簡歷、子女配偶姓氏與安葬之地。書寫木主時子女及兒媳必須穿孝服跪伏于周圍。木主正面寫到"某某亡靈主"的"主"字時，要先寫成"王"待正反面全部書寫完畢后，再用珠筆在上面加點，俗稱"點主"。此時先生出吉語贊之，跪伏者才舉哀起立，將木主供于靈堂正中。出殯時隨靈柩送至葬地，然后迎回送入祠堂，香火廳供奉，或放置于中堂高處。

　　出殯隊伍行進，例由路幡前引，后為靈柩，長子或女婿捧木主繼之，全體送喪眷屬，一律白衣素服，腰縛草繩，手持喪杖(竹枝杖，俗稱"哭喪棒")跟隨，最后為僧道吹打簇擁，一路上除鑼鼓聲、爆仗聲喧鬧外，還撒紙錢或焚化銀錠，俗稱"燒買路錢"至墓地，先祀山神，并舉行入塘儀式，不外乎僧道誦經(jīng)吹打，送喪者舉哀跪拜。封墓后，幡插墳頭，喪杖置于墳前行祭墓禮，同時尚須向四周鄰近舊墳燒紙澆奠之，以示為逝者通"睦鄰"友好。

　　出喪隊伍返回時須循原路，先后次序亦如來時，樂隊引路，眷屬在后，惟不鳴爆仗，不燒"買路錢"。抵家后安置木主，祭告祖宗，洗臉。向例：喪家必須于出殯回來之中午，備"豆腐飯"一餐回喪飯，廣招族人或同村人前來會餐，俗稱"吃豆腐飯"，但實際上并不限定豆腐素食，往往葷素皆備，甚至以豐盛酒宴，并每人送給白布一方。

　　婦女于公婆亡故后，須扎“朝前髻”;父母叔伯丈夫亡故后，須扎“蘭大頭”。“五七”滿后，仍須扎夾有白繩線之“平頭”。

　　紹興民間的喪葬風俗有哪些2

　　水鄉(xiāng)集市

　　一條老街沿著河岸延伸，悠悠長長且直且彎。鱗次櫛比的商店，青石板鋪砌的路面從商店的屋檐或雨廊下通過，古老的水街一半在岸上，一半在河里，趕集的人們熙熙攘攘，一半在石板路上溜達，一半在腳劃烏篷船里晃悠。

　　每逢集市，一大早水街就喧鬧起來。水街的交易一半在岸上，一半在水上。岸上有米行、著國、茶莊、染坊、當鋪、藥店、剃頭店、裁縫店、南貨店、古玩店、打鐵鋪……靠河邊還有各種小攤，吃點心的，賣玩具的，搞修理的…….。河埠頭則有賣魚蝦、水果、蔬菜的……酒樓和茶館則大都設在離橋頭不遠的地方，水鄉(xiāng)人對橋情有獨鐘，生意人更是把橋作為通達的象征。做完了生意，賣好了物品的趕集人，便坐在橋頭的酒樓或茶館里，飲酒、喝茶、聊閑天。

　　花雕嫁女

　　花雕是紹興酒的代名詞，是歷代名人墨客為之傾倒的傳統(tǒng)名酒�；ǖ窦夼畡t是最具紹興地方特色的傳統(tǒng)風俗之一。

　　晉代"竹林七賢"中最為英俊挺拔、剛正不阿的鄉(xiāng)賢桶中散，其子稽含即是記錄花雕的原始圣手。稽含在《南方草木狀》中詳錄："南人有女數(shù)歲，既大釀酒，侯冬陵地竭時，置酒罌中，密固其上，瘞陂中。至春潴水滿，亦不復發(fā)矣。女將嫁，乃發(fā)陂取酒，以供賓客，謂之女酒，其味絕美。"意思是說：南方人生下女兒到歲時，便開始大量釀酒，等到冬天池塘中的水干枯時，將盛酒的壇子封好口，埋于池塘中。哪怕到春天的積水滿池塘時，也不挖出來。只有當女兒出嫁時，才將埋在原池塘中的酒挖出來，用來招待雙方的客人。這種酒稱為女酒，它的回味是極好的.。作為上虞人，稽含在這里記錄的是最能代表紹興風俗的"花雕嫁女"的史實。此埋于地下的陳年"女酒"，由于其儲存的包裝物為經(jīng)雕刻繪畫過的酒壇，故稱"花雕"。酒壇外面為什么要雕花?是父母對女兒美好的祝愿，是父母藏在內心深處的一個祈求，一個希翼。女酒花雕是家中女兒出嫁時宴請之美酒，是家中女兒長大成人的見證。飲花雕之際，乃嫁女之時。此時此事，喜事，美事，福事，樂事也。

　　茶館聽書

　　紹興人愛品茶花，茶館便應運而生。舊時紹興城里的茶館，遍及大街小巷，茶館的設置，以沿河為多�？箲�(zhàn)前的1936年，紹興城里有大小茶館206家，幾乎半數(shù)設在街河岸邊，有的干脆設于橋頭。魯迅小說《藥》中華老栓開設的那種小茶館，城內隨處可見。另外還有為數(shù)不多的大茶館和大茶樓，如花巷的"適廬"，縣前街的"第一樓"、"天香閣"，大江橋的"越明"，新河弄的"鼎豐"等。小茶館的顧客多為小市民，大茶館的顧客則為上層有閑人士。舊進茶館的掌柜很講究泡茶的藝術，他們經(jīng)常探求茶事之"五境"，即茶葉、水源、火候、茶具和環(huán)境，說只有"五境"得當和配置相宜，才能煮出好茶，且相互襯托。特別是茶具，更是講究。因為只有好的茶具，才能保持茶的清香醇味。他們尤重越瓷，認為越瓷所產(chǎn)生的青瓷茶碗，最能使茶透發(fā)原汗原味和芳香，并使湯色明凈。

　　龍舟競渡

　　追溯紹興龍舟競渡的淵源，眾說紛紜，莫衷一是，但這一文化體育活動歷史悠久，深受廣大民眾的歡迎是毋庸置疑的。有地方志書記載："競渡起國越王句踐"，南宋大詩人陸游更有"稽山何巍巍，浙江水湯湯….空巷看競渡"等吟詠詩。紹興是水鄉(xiāng)澤國，河道縱橫，江湖棋布。這是大自然恩賜給紹興人賽龍舟的極好的競技場所。龍舟競渡前，一般以村為單位，篩選人員，組建參賽隊伍，著裝統(tǒng)一，并頻頻演練。屆時(如端午節(jié)等)，各參賽舟船去集水面開闊處，每條龍舟配備10名左右成偶數(shù)的劃槳手，左右配對使槳。另外，舟首有一人持旗或擂鼓指揮，統(tǒng)一步調和節(jié)奏，舟尾還有一位舵手，握一支長櫓，邊搖邊把握方向。當用鑼聲或揮旗發(fā)出競渡開始的信號后，條條龍舟如箭離弦，爭先恐后，參賽者個個周身熱血沸騰，神經(jīng)繃緊，使盡平生力氣。一時間，起槳處如撥絮飛雪，號子聲、擂鼓聲和觀眾的助威加油聲此起彼伏落，響徹支霄，場面甚為壯觀，人們沉浸在激動和歡樂之中。有的龍舟率先沖過終點獲勝后，船頭的那位司鼓或揮旗者還會即時表演豎蜻蜓之類的雜耍，引來其他參賽者和觀眾的齊聲喝彩。

　　南鎮(zhèn)祭禹

　　南鎮(zhèn)祭禹，由來已久。自夏代以來，祭禹之典歷代承續(xù)，而以明清兩朝為盛。總的來看，歷代祭禹有四種形式或四個層次：一是天子親祭，如秦始皇、康熙帝、乾隆帝;二是諸侯級祀，如越國、吳越國;三是遣官司致祭，定期或不定期，如新君即位或遇重大災情等;四是基層一級，即"每歲有同于春秋二仲月祭"。至于黎民百姓，則向來一不祭禹，二不拜禹。只是以游嬉禹廟代之。其實，嬉禹廟的風俗較之祭禹禮制更為古老，它直接是由大禹"興禮祀"的依據(jù)中承傳而來，可以一直追溯到原始時代的某種風俗。

　　水鄉(xiāng)社戲

　　文豪魯迅對孩提時代看過的故鄉(xiāng)社戲始終未能忘懷，稱贊備至。魯迅先后寫了小說《社戲》、散文《無常》和雜文《女吊》等作品，對社戲有過動人的描繪和精辟的論述。古往今來，不知有多少文人寫下多少吟詠和描繪社戲的詩文。

　　紹興的水鄉(xiāng)戲臺，大都構筑在土地廟之類寺廟前的河上，故稱"河臺"、"萬年臺"。東安、任家橋、鳳儀、東周、賓舍等地的古戲臺迄今猶存。清代童謙孟寫有一首竹枝詞，描寫當年看社戲的盛況："岳神賽罷賽都神，演出河臺戲曲新，兩岸燈籠孟育管，水中照見往來人"。魯迅在《社戲》中說，外國人以為中國戲的"大敲，大叫，大跳"，不適于劇場演出，但若在野上演出，"遠遠地看起來"，卻"自有他的風致"�！队螆@吊打》是很能體現(xiàn)紹劇特色的戲，歷來為紹興觀眾所拍手稱快，叫好。魯迅把這兩出戲寫進《阿Q正傳》、《社戲》等著名小說里，均不是他信手拈來之筆，而是充分反映了它們的人民性。連自己的姓名也寫不出，甚至連圓圈都畫不圓的阿Q在臨刑前游街時，居然還要哼幾句"手執(zhí)鋼鞭將你打"，足以說明社戲受到紹興人民的普遍歡迎了。魯迅再用他的如椽之筆，以優(yōu)美抒情的筆調追述兒少年代觀社戲的美好回憶，一派詩情畫意，引人入勝，更激起了人們對社戲的眷戀和懷念。

　　紹興民間的喪葬風俗有哪些3

　　死亡，是人生旅程的最后一站。人死后，怎樣處理死尸？喪葬禮儀怎么安排？做這些事既表達活著的人與死者的種種感情糾葛：哀悼、思念、依戀、評價。同時也表達了活著的人對生與死的思考。

　　宗法社會歷來把安葬老人隆重與否看作是子女盡“孝”的重要標志；封建社會，葬禮有嚴格的等級區(qū)分：門庭地位決定葬禮規(guī)格，壽終正寢與非正常死亡，葬禮明顯不同。其次，死者子女后代的多少，也會在送葬隊伍中區(qū)別開來，一句話，葬禮習俗是做給活著的人看的，所以，在人生禮儀中，喪葬的禮儀、習俗一向受到人們的重視和關注。

　　“百善孝為先”。我國歷朝歷代，多以“孝道”標榜天下�！缎⒔�(jīng)》云：“……喪則致其哀，祭則致其嚴……”。紹興葬禮習俗在沿襲了舊時傳統(tǒng)習俗的基礎上又加入了地方元素，整個喪葬過程，一方面是對死者一生事業(yè)、社會影響的總評和追念，另一方面是對死者進入另一世界表示各種祝福。葬禮開始，從亡者臨終到停尸、招魂、吊喪、小殮、大殮、殯葬、葬后等，計有40多項，所舉行的各種追悼儀式，都是信仰習俗中的'儀式。經(jīng)千百年風雨歲月的傳承，紹興的葬禮習俗形式已簡化很多，但報喪、入殮、轉煞、做道場、做七等習俗還是一直流傳在紹興農村一帶。

　　如今，隨著時代的進步，思想觀念的更新，紹興的葬禮習俗已逐步刪繁就簡，但是在這個領域里的移風易俗無疑是件艱巨的任務，隨著人民生活的日趨富裕，如今舉辦葬禮也和婚禮一樣，相互攀比，大操大辦的現(xiàn)象在紹興城鄉(xiāng)也有所蔓延。如果用簡單粗暴的手段去改變禮儀習俗，則又容易挫仿一大批人的感情，這方面工作尤其需要細致謹慎。

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