日本茶庭文化有哪些
中國茶文化大家應(yīng)該都有所了解，每個(gè)人身邊都有喜歡喝茶的朋友。大部分時(shí)候我們會(huì)在客廳或者書房泡茶，如果情趣來了，也會(huì)找一處陰涼，擺上茶具，與好友們飲茶暢談。下面是百分網(wǎng)小編為你整理的日本茶庭文化是什么，供大家閱覽
日本茶庭文化
欲講茶道、茶室、茶庭，說來話長，只簡述如下：奈良時(shí)代與平安時(shí)代里，茶自唐土傳入日本，但以它的珍貴，飲茶僅流行于僧侶和貴族之間，是為貴族茶。鐮倉時(shí)代的日僧榮西，入宋學(xué)習(xí)歸來成了日本臨濟(jì)禪宗的始祖，他將從中國帶回的茶種播種在九州，還寫下了《吃茶養(yǎng)生記》，總結(jié)發(fā)揚(yáng)了飲茶的功能為供茶敬佛、接客、醒神、養(yǎng)生。他以飲茶醒神可以驅(qū)散困乏集中精神坐禪、推出了“茶禪一味”，形成了日本禪宗的風(fēng)格，因而被譽(yù)為日本的茶祖，其后出現(xiàn)了寺院茶。
室町時(shí)代出現(xiàn)了流行于貴族和武士間的書院茶。室町時(shí)代中期的茶人禪僧村田珠光，師從一休和尚，達(dá)到了“茶禪一味”的境界，成了“侘茶”的創(chuàng)始者。他一改貴族茶和書院茶的高貴，建了草廬，在那里舉行“茶湯”行事，是為草庵茶，他因此成了茶道的創(chuàng)始者。村田珠光的弟子武野紹鷗將草庵茶深化并簡略，更強(qiáng)調(diào)精神性地建立了三帖和二帖半大的茶室，總結(jié)出禪味的“侘”理念，而成為茶道的洗練者。
商人出身的千利休在師從武野紹鷗修禪的過程中，學(xué)到了“侘”的精神，他更加廢豪華、易簡單地改良了茶道具，使茶室達(dá)到了“無”的境地，他與金井宗久和津田宗及并稱為茶湯的天下三宗匠，他也因是侘茶、草庵茶的最終完成者，而成為日本茶圣。村田珠光創(chuàng)草庵茶時(shí)已顯庭園即茶庭的輪廓，而千利休增加了通往茶室的露地及露地上的構(gòu)成物，最終完成了茶庭的模式。
匠心獨(dú)具的茶庭藝術(shù)
茶庭或露地，在福岡除卻樂水園尚有多處，其中還有獨(dú)立的茶庭松風(fēng)園。茶庭或露地，在日本各地皆有，最多的當(dāng)然在日本禪宗和茶道發(fā)源地京都及奈良那樣有著很多寺廟和庭園的古都。比如京都的松花堂庭園和奈良的依水園里面的茶庭。
松花堂庭園在京都府八幡市，它分為內(nèi)園和外園兩部分。內(nèi)園前方有一座戰(zhàn)國武將小早川秀秋于1560年寄贈(zèng)的一座書院，內(nèi)園后方的松花堂本是江戶時(shí)代初期精于繪畫、書道、茶道的僧侶松花堂昭，于1637年修筑的兼做方丈的草庵茶室。外園是種有400種竹子的池泉回游式庭園，內(nèi)有稱作松隱、竹隱、梅隱的三個(gè)茶室，因?yàn)樗鼈兎謩e隱藏于松林、竹林、梅林中。這些茶室旁都有露地，當(dāng)然可稱茶庭。今日松花堂外園還設(shè)置了美術(shù)館，保存著松花堂昭的書畫及其交友的作品。
依水園在奈良市的中心部，是個(gè)被綠樹隔絕出來的一個(gè)安靜世界。它是由江戶時(shí)代和明治時(shí)代兩個(gè)不同文化期修筑并合二為一的.池泉回游式庭園，因此也分成前園和后園。前園是江戶前期的御用商人清須美道于1670年代、為取煎茶之樂而修筑的別邸，煎茶的茶亭叫三秀亭，自稱那里是“靜寂世界”。后園是明治時(shí)代的實(shí)業(yè)家關(guān)藤次郎，為取茶湯之趣和舉行詩會(huì)而建的筑山池泉回游式庭園，通過露地走進(jìn)的挺秀軒和清秀庵是舉行茶湯的茶室，冰心亭則是舉辦詩會(huì)的書院茶室。
日本茶庭的構(gòu)建
茶庭或露地的構(gòu)建，或因地制宜，或因茶道流派之別，而略有不同，總體來說是由木、竹、石等添景物和簡單的建筑物布
置出來的，其中石是重中之重。樹木和竹構(gòu)成了林不必詳述，獨(dú)立的茶庭有土圍墻或磚圍墻做外墻，其內(nèi)還有一道竹圍墻，叫做竹垣。許多露地又被一道高僅及腰的稀疏的竹籬笆和一座“中門”分成了外露地和茶室所在的內(nèi)露地，竹子還被用成引水的竹筒……石中除去石燈籠置于樹下水旁作裝飾外，其他各有所用、名稱繁多：飛石、敷石、延段、踏石、蹲踞、前石、手燭石、湯桶石、水手缽、鏡石、流水石、關(guān)守石等。
初聽那些石的名稱會(huì)有些暈，做點(diǎn)解說：飛石是庭園中用于步行、隔一步間距埋入土中的平整的石頭，多塊、多組飛石構(gòu)成了通往茶室及其他建筑物的小道，它們或呈直線或布置成多種曲線，引出行走步伐的美態(tài)。水手缽是天然石或人造石做的水盆，供作進(jìn)茶室之前洗手漱口用。蹲踞其實(shí)是前石、手燭石、湯桶石、水手缽、鏡石、水門、水琴窟等一組石頭的總稱，水手缽前側(cè)的前石供人蹲踞，水手缽左側(cè)的手燭石為夜間舉行茶會(huì)時(shí)放置蠟燭或手提燈籠照明所用，右側(cè)的湯桶石則為冬天茶會(huì)放置熱水桶用(此左右是茶道表千家流派的置石法，而里千家反之)。水門是用砂石和小石頭鋪就的地面，用來接水手缽中溢出的和洗手漱口用過的水，可避免水花四濺，它又叫做“�！�，“�！敝侣裰粋�(gè)排水用的倒置的陶甕，“�！敝兴蔚稳氘Y中會(huì)發(fā)出如琴之聲，所以稱作水琴窟。
蹲踞，原為漢語詞，是一種屈膝蹲坐的姿勢，比如日本相撲兩名力士出場時(shí)兩腿分開蹲下的姿勢便是蹲踞，而茶庭的蹲踞不僅是一組石頭，更是指茶人在水手缽前洗手漱口的姿勢，它或是左腿蹲、右腿跪但膝蓋不著地、或是雙腿屈膝蹲坐在水手缽前洗手漱口的姿勢。關(guān)守石，是一塊或園或方的有兩手抱拳之大的小石頭，用染黑的棕繩在上面綁出十字結(jié)來，放在一塊飛石上，表示“請(qǐng)止步”。
說蹲踞和水手缽，可想起日本三庭園之一的金澤市兼六園中的茶庭夕顏亭，它建于1774年，是園中最古老的建建筑物，那里有兩個(gè)水手缽，一個(gè)叫竹石根水手缽，是古代椰樹根的化石，還有一個(gè)叫伯牙斷琴水手缽，它是三百五十年前由名匠以黑石研制的，上面刻有伯牙抱琴臥姿。說關(guān)守石，可想起愛知縣犬山市的庭園有樂園，里面有日本三個(gè)國寶級(jí)茶室之一的如庵，如庵的露地里放置的關(guān)守石就比較多，是提示游人止步，保護(hù)國寶。
茶庭中的簡單建筑物有兩種，叫“腰掛”和“雪隱”，即休息室和廁所。“腰掛”是個(gè)沒有門臉的木棚，內(nèi)置長木凳，供人落腰坐下，它又分成置于外露地的“外腰掛”和置于內(nèi)露地的“內(nèi)腰掛”。“雪隱”原本也是漢語詞，指的是禪林廁所。它分成“下腹雪隱”和“砂雪隱”，前者置于外露地，可行方便，后者置于內(nèi)露地，以砂石和石塊鋪就，并無坑，是裝飾。
進(jìn)入茶庭先在“外腰掛”靜坐，等待叫做亭主的茶會(huì)舉辦人或茶道老師的召喚，此時(shí)你可目覽露地景色，腹中告急的話先在“下腹雪隱”方便掉。得到召喚的示意，腳踏飛石進(jìn)入中門，在“內(nèi)腰掛”坐下，再聽召喚，走到蹲踞的前石以上蹲踞姿勢，取用木制或竹制的長柄水舀從水手缽里舀水洗手漱口。
拓展內(nèi)容
日本茶文化
日本跟我國一樣都是亞洲國家，而且日本與我國的淵源甚深，日本以前的名字叫倭國，日本的很多文化和技術(shù)都是從我國流傳過去的，如日本的紡織技術(shù)、造船技術(shù)、金工技術(shù)、文字，醫(yī)術(shù)、天文歷法、儒家思想、茶文化等。
日本的茶道可以追溯到十六世紀(jì)，但是日本茶文化是源于中國的，早在唐朝時(shí)日本僧人最澄將茶種帶到了京都比睿山；后來南宋時(shí)期日本僧人榮西也在天臺(tái)山研習(xí)佛法并修學(xué)茶藝，寫成了著名的《吃茶養(yǎng)生記》，而后茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽了。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想�！�
日本茶道的起源和發(fā)展，可分為三個(gè)歷史階段：
第一階段在隋唐，中國茶文化入“經(jīng)”成“道”，有多批日僧前來留學(xué)，給日本帶回了中國的佛與茶，始展日本茶文化“東方第一枝”。
第二階段在兩宋，中國禪茶文化日漸成熟繁盛，此時(shí)，“取經(jīng)”的日僧絡(luò)繹不絕，名僧容西兩次入宋，居留中國達(dá)二十四年之久，帶回了禪味濃烈的中國茶道，并將圓悟禪師的《碧巖錄》和“茶禪一味”的墨寶帶回日本，自己又撰著《吃茶養(yǎng)生記》，由此成為日本佛教臨濟(jì)宗的祖師和日本茶道的先驅(qū)者。
第三階段在明清，在中國禪宗教義和“禪茶一味”的理念刺激和引導(dǎo)下，一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道——草庵茶，在日本茶文化史上掀開了輝煌的一頁，先驅(qū)者便是日本茶道的鼻祖村田珠光。珠光曾跟隨一休大師參禪，經(jīng)過艱苦的修煉，最終成為一休大師的弟子，并從大師那里得到了圓悟克勤的的墨跡。珠光將之運(yùn)用于茶道，開拓出了日本茶道茶禪結(jié)合的新境界，這便是“墨跡開山”典故的由來。圓悟克勤的墨跡成了禪茶結(jié)合的最初標(biāo)志，也是日本茶道界的最高寶物，人們走進(jìn)茶室，都要在墨跡前跪下行禮，以示對(duì)圓悟的敬意。由此，珠光被確立為日本茶道的開山，曾提出過“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神；后來千利休繼承茶道，而后以“和、敬、清、寂”四字為原則，并成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
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