易學(xué)文化大會(huì)開(kāi)幕詞范文
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、各位與會(huì)代表、女士們、先生們：
在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界同仁的大力關(guān)心和支持下，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的籌備，由延邊周易學(xué)會(huì)、吉林市易學(xué)文化研究會(huì)、哈爾濱易經(jīng)研究所、沈陽(yáng)市周易研究會(huì)、盤錦周易文化研究會(huì)、吉林省周易學(xué)會(huì)、松原市周易學(xué)會(huì)、中華周易聯(lián)合會(huì)、營(yíng)口周易研究會(huì)、本溪市周易文化研究會(huì)、長(zhǎng)春市周易學(xué)會(huì)、香港國(guó)際建筑風(fēng)水研究會(huì)聯(lián)合主辦的“第一屆東北易學(xué)文化大會(huì)”今天開(kāi)幕了！在此，我謹(jǐn)代表大會(huì)籌備委員會(huì)對(duì)關(guān)心和支持本屆大會(huì)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界同仁致以最誠(chéng)摯的謝意，對(duì)參會(huì)代表和專家學(xué)者表示最熱烈的歡迎。
乘著上個(gè)世紀(jì)的生旺之氣，當(dāng)今世界更加呈現(xiàn)出多元文化和多元文明并存發(fā)展的態(tài)勢(shì)，古老而又偉大的中華文明作為世界屈指可數(shù)的幾大文明之一，成為世界文明中的重要一元。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)人對(duì)中華文化復(fù)興的企盼變得越來(lái)越迫切，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展中凸現(xiàn)出它應(yīng)有的作用和價(jià)值，并重新煥發(fā)出它燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當(dāng)代學(xué)人不可推卸的歷史責(zé)任和神圣使命。
易學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化有機(jī)體中最重要的部分，一個(gè)是中華文明的源頭活水，“大道之源”，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)難以匹敵，是中華文明的主干中堅(jiān)，在兩千多年的中國(guó)歷史中一直以學(xué)術(shù)之正統(tǒng)的身份和地位活躍于歷代政治文化舞臺(tái)的中央，滲透于傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)文化如果沒(méi)有了易學(xué)，也就沒(méi)有了精髓和主體。因此，要弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化就不能不弘揚(yáng)易學(xué)，故今天如此多的易學(xué)學(xué)者之所以能應(yīng)邀齊聚美麗的吉林市而成此嘉會(huì)，當(dāng)然是為了弘揚(yáng)中華的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)易學(xué)這一共同的目標(biāo)，這也正是我們組織召開(kāi)此次大會(huì)的意義和價(jià)值之所在。
這次吉林市開(kāi)易學(xué)的會(huì)議，我們主要以研究孔子和《易傳》為目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也是諸多易學(xué)家爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。過(guò)去由于可靠文獻(xiàn)的缺乏，孔子和《易傳》的關(guān)系一直蒙著一層朦朧的面紗，然而在上個(gè)世紀(jì)九十年代公布的長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓帛書(shū)《易傳》，記載了孔子和其弟子論易之事。如《要》篇中有“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”，“《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳”，以及“百占而七十當(dāng)”的記述，證明了孔子學(xué)易、習(xí)易、體易的事實(shí)，證明了司馬遷、班固所謂的“孔子晚而喜易”、“讀易韋編三絕”絕非虛言，直接有力地駁斥了歷史上的那些懷疑性論斷。
帛書(shū)《易傳》為我們弄清《周易》成為貫通天人的寶笈，開(kāi)啟了新的學(xué)術(shù)視野，從中我們也可以看到：易學(xué)從一開(kāi)始就具有兼容并蓄、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)精神。到了漢代，《周易》以其獨(dú)特的天人之學(xué)的學(xué)術(shù)品格和豐贍的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)被儒家確定為“五經(jīng)之首”，成為歷代儒者的必讀經(jīng)典，從而使易學(xué)和孔子思想和價(jià)值訴求上更進(jìn)一步地貫通和融合起來(lái)。至宋明更是如此，特別是其《易傳》，為宋明理學(xué)提供了一個(gè)較為完整的形而上學(xué)體系，可以毫不夸張地講，任何一個(gè)杰出的宋明理學(xué)家都是一個(gè)出色的易學(xué)家。直至近現(xiàn)代，如章太炎、熊十力、馬一浮、牟宗三、馮友蘭先生等皆既精通易學(xué)，易學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值問(wèn)題是個(gè)時(shí)代性課題，它關(guān)乎現(xiàn)在，也關(guān)乎未來(lái)，關(guān)乎中國(guó)也關(guān)乎世界。
當(dāng)今世界人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的`考驗(yàn)。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天更危險(xiǎn)的時(shí)代了�！边@既表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，也表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)為環(huán)境污染、文明沖突、貧富分化、道德缺失、精神危機(jī)等一系列的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)這一切從根本上都導(dǎo)源于西方主客二分的世界觀和思維方式，導(dǎo)源于工具理性主義。
“含弘廣大，品物咸亨”的易學(xué)精神提升了人們的精神境界和胸懷，為不同民族不同文化的并存提供了祥和的環(huán)境�！昂投煌钡睦砟顬槿祟愄幚砦拿鳑_突、民族矛盾提供了對(duì)話、溝通的平臺(tái)，“己所不欲，勿施于人”的道德信條為全球倫理的建設(shè)創(chuàng)造了理論指針，“安身立命”的終極人文關(guān)懷為化解人類的精神危機(jī)給予了寶貴的思想資源，凡此種種，不一而足。
事實(shí)上，近年來(lái)易學(xué)在國(guó)內(nèi)外的影響越來(lái)越大，在國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)管理等各個(gè)領(lǐng)域正發(fā)揮著它一定的作用，受到世人矚目。清人龔自珍詩(shī)云：“何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹�！睂�(duì)易學(xué)的豐富思想文化資源進(jìn)行檢討、提煉及現(xiàn)代整合，使其轉(zhuǎn)活于現(xiàn)代，不僅可以為挽救當(dāng)今世界出現(xiàn)的種種危機(jī)、為人類的未來(lái)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且對(duì)提高中華民族的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
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