政治家子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”的感言
子產(chǎn)即公孫僑、公孫成子，是中國(guó)春秋時(shí)期鄭國(guó)最有名的政治家。鄭簡(jiǎn)公十二年（公元前554年）為卿，二十三年（公元前543年）執(zhí)政，相鄭簡(jiǎn)公、鄭定公20余年。其時(shí)，晉楚爭(zhēng)霸，鄭國(guó)處于兩強(qiáng)之間。子產(chǎn)外御強(qiáng)鄰，內(nèi)修法度，勵(lì)精圖治，寬嚴(yán)得宜，使城鄉(xiāng)有章則，田畝有封洫，創(chuàng)立丘賦制度，促進(jìn)農(nóng)耕，不毀鄉(xiāng)校，不禁國(guó)人議政，鑄《刑書》于鼎，明斷刑罰。在他的治理下，鄭國(guó)很快變得富強(qiáng)起來(lái)。特別值得一提的是，他“不毀鄉(xiāng)�！保_放民眾可以議論執(zhí)政者的先河，對(duì)后人頗有啟示借鑒深意，也頗值得人們言說(shuō)和傳播。
鄉(xiāng)校，即古時(shí)鄉(xiāng)間的公共場(chǎng)所，既是學(xué)校，又是鄉(xiāng)人游玩聚會(huì)議事的地方。據(jù)《左傳?襄公》記載：鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校除休閑聚會(huì)外，還議論執(zhí)政者施政措施的得失。對(duì)此，鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么毀掉？人們?cè)缤砀赏昊顑簛?lái)到這里聚一下，除了游玩，并議論一下施政措施的好壞，這有什么不好？他們認(rèn)為好的，我就推行，他們討厭的，我就改正。這是我的老師啊！為什么要?dú)У羲�？我聽說(shuō)盡力為善做好事以減少怨恨，沒(méi)聽說(shuō)過(guò)依權(quán)仗勢(shì)壓迫能防止怨恨。難道靠威勢(shì)不能很快制止這些議論？然而那樣做就像堵塞河流一樣：潰決了大決口，傷害的人一定很多，我是挽救不了的;不如把河開個(gè)小口，疏導(dǎo)河水漫漫地流。不如我聽取這些議論后，把它當(dāng)作治病的良藥。”然明說(shuō)：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒(méi)有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國(guó)真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”
完全可以想象到，當(dāng)時(shí)老百姓議政的內(nèi)容，比如國(guó)家施政方針的得失，社會(huì)風(fēng)氣的好壞，從與百姓日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，一直到宮廷秘聞，某個(gè)官員乃至國(guó)君的`私生活等，都可以暢所欲言，評(píng)議一番。在二千五百多年前，子產(chǎn)就提倡讓老百姓這樣做，并把來(lái)自平民百姓的橫挑鼻子豎挑眼、雞蛋里面挑骨頭的議論，當(dāng)作治國(guó)的良藥，這是何等博大的氣魄和開闊的胸襟��！正是子產(chǎn)率先垂范打破民不議政的禁錮，在一定程度上使萬(wàn)機(jī)決于公議，而非單純決于廟堂，才使得鄭國(guó)很快強(qiáng)大起來(lái)。而講民主講得如此深刻，在中國(guó)封建時(shí)代，除了子產(chǎn)，別無(wú)他人。子產(chǎn)不僅提出了民議朝政的政治主張，而且還在一定程度上實(shí)行了這一主張。這在春秋諸國(guó)中是獨(dú)一無(wú)二的，也是中國(guó)封建社會(huì)歷史上空前絕后的。
在鄉(xiāng)校里，人們可以盡情評(píng)議執(zhí)政者而不必?fù)?dān)心政治后果，這是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)民眾享受到的最大民主自由，也是最大幸福。因?yàn)閷?duì)執(zhí)政者有不同的意見可以順暢地表達(dá)，這是社會(huì)政治生活品位提升的重要表現(xiàn)。而子產(chǎn)作為高層執(zhí)政者，自覺呵護(hù)平民百姓的思想和言論自由，亦是其執(zhí)政能力成熟的重要標(biāo)志。這樣執(zhí)政的結(jié)果，必然政績(jī)斐然，必然受到人民的擁護(hù)和愛戴。對(duì)此，司馬遷以崇敬的濃重筆觸進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的描述：“為政一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，童子不犁畔。二年，市不預(yù)賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：‘子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？’”（《史記?循吏列傳》）�？鬃右彩①澴赢a(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）是“惠人也”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），“古之遺愛也！”（《史記?鄭世家）。一千二百年后，韓愈在《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中，更以簡(jiǎn)潔、雋永的筆法闡述了子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”的重要意義：“眾口囂囂”而“亦言其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣！”而“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君，交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠�！�
其實(shí)，“看不見自己脖子后的灰”是人性的共同弱點(diǎn)，執(zhí)政者唯有讓“眾口囂囂”而“亦言其志。善也吾行，不善吾避”，才能取得非凡政績(jī)。唐太宗李世民正因?yàn)樘搼讶艄�，善于納諫，猶如子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)�！�，將來(lái)自身外的“其善者存，吾則行之。其所惡者，吾則改之”視為“吾師”，方有“貞觀之治”。其間，不論是疆域拓展、政治制度、科舉教育、文化藝術(shù)、宗教等各方面，都將中國(guó)帶入空前的璀璨鼎盛。
子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政26年，據(jù)《四庫(kù)全書?賈氏說(shuō)林》云：子產(chǎn)死，家無(wú)余財(cái)，國(guó)人哀之，賻以金銀珍寶不可勝計(jì)。其子不受，自負(fù)土將子產(chǎn)葬于陘山，國(guó)人因悉輦之沉于河，此河因名金水。
令人遺憾的是，自子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)�！睍r(shí)代進(jìn)入秦朝的專制社會(huì)，開始“焚書坑儒”，“文字獄”，“毀鄉(xiāng)�！�，消滅異己。秦朝的興起緣于春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，而秦朝的覆亡，一個(gè)根本原因就是“毀鄉(xiāng)�！�，即“焚書坑儒”。漢朝初期，吸取了秦朝的教訓(xùn)，言論形態(tài)有一定的放松，經(jīng)濟(jì)也取得了不少的成就。但到了漢武帝時(shí)，又開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于是漢由鼎盛走向沒(méi)落。事實(shí)上，中國(guó)封建時(shí)期的歷朝各代，基本都是從“不毀鄉(xiāng)�！钡拿褡h朝政的相對(duì)自由與開放開始，最終到“毀鄉(xiāng)�！眽褐泼褡h朝政自由而結(jié)束的。歷史為鏡，后人當(dāng)鑒之矣！
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