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《材論》原文賞析
在年少學(xué)習(xí)的日子里，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的《材論》原文賞析文言文，歡迎大家分享。
材論
王安石
天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不為，患上之人不使其為也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾﹑不使其為者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一弊也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂(yōu)戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無(wú)不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無(wú)材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安焉，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之﹑審用之，則雖抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自異于眾，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也�！贝送接幸�(jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴啼嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車(chē)，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則唯傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕裊與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。
噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。
�。ü�(jié)選自 宋·王安石《臨川先生文集·材論》）
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （）（3分）
A．猶錐之在囊囊：口袋
B．駑驥雜處 駑：劣馬
C．及其引重豐，取夷路夷路：坎坷的路
D．而謨謀諫諍之佐來(lái)佐：輔佐的人
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （）（3分）
A．天下之患，不患材之不眾以其乃華山之陽(yáng)名之也
B．患上之人不使其為也 其孰能譏之乎
C．且不能自異于眾臣死且不避，卮酒安足辭
D．得之則安以榮 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （） （3分）
A．作者在本文中論述了人才的重要性和選拔、使用人才的方法，第一段指出上層社會(huì)不重視人才的三個(gè)原因。
B．有才能的人外表上和一般人沒(méi)什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國(guó)家都超出一般的人。
C．作者認(rèn)為本身有特殊才能的人，自然就會(huì)表現(xiàn)出他的才能來(lái)，因此有真實(shí)才能而沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的人是不會(huì)有的。
D．天下那么大，說(shuō)沒(méi)有人才，作者是不相信的，他覺(jué)得人才是有的，關(guān)鍵在于上層的人的尋求和使用。
4．翻譯文中劃線(xiàn)的句子。（10分）
（1）不患士之不為，患上之人不使其為也。（5分）
�。�2）故不以天下無(wú)材，盡其道以求而試之。（5分）
參考答案：
1．C（應(yīng)為“平坦的路）
2．C（兩個(gè)“且”字均為“尚且”；A主謂之間，取消句子獨(dú)立性/的；B代詞/反問(wèn)語(yǔ)氣；D表順承／表假設(shè)）
3．C（C項(xiàng)是存有偏見(jiàn)的人的看法，不是作者的看法）
4．（1）不擔(dān)心士不想有作為，而擔(dān)心居高位的人不想要士有所作為。
（2）因此并不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是用盡一切辦法去尋求人才、考察人才。
譯文：
天下的憂(yōu)患，不擔(dān)心人才不多，只擔(dān)心在上位的人不追求人才；不擔(dān)心士不想有作為，而擔(dān)心在上位的人不想要士有所作為人才是國(guó)家的棟粱，得到了就會(huì)使國(guó)家安定繁榮，失去了就會(huì)使國(guó)家滅亡遭屈辱。然而在上位的人不想讓人才多，不想使用人才，是為什么呢？這有三個(gè)受蒙蔽。他們甘愿受蒙蔽，認(rèn)為自己的地位可以遠(yuǎn)離屈辱危險(xiǎn)，終身沒(méi)有天下的大患，人才的得失對(duì)于安定和不安定沒(méi)有什么幫助，所以不追求人才，隨著自己的心志辦事，而最終陷于失敗危難之中，這是第一條蒙蔽。也有的人認(rèn)為自己的奉祿富貴足以誘惑天下的士，盛衰樂(lè)憂(yōu)在于我，我可以在天下之士前驕橫，他們將沒(méi)有不到我這里來(lái)的，那么最終也陷于失效危難之中，這也是一個(gè)蒙蔽。又有的人不追求用來(lái)養(yǎng)育取用的方法，卻恐懼擔(dān)心認(rèn)為天下實(shí)在沒(méi)有人才，最終也陷于失敗危難之中。這也是一蒙蔽。這三條蒙蔽，它們所導(dǎo)致的禍患是一樣的，他們的用心不是不好，唯獨(dú)說(shuō)他們的過(guò)錯(cuò)在于認(rèn)為天下沒(méi)有人才。他們是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原因。
況且有才能的人外表和一般的人沒(méi)有什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策能辨明利害，治理國(guó)家能使國(guó)家安定昌盛，這就是他不同于一般人的地方。所以在上層的人假如不能精細(xì)地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有奉、夔、杖、契那樣高的才智，也不能使自己突出于一般人，何況才智不及他們的呢？世上有偏見(jiàn)的人才會(huì)說(shuō)：“人懷有特別的才能在身上，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯落出來(lái)，所以沒(méi)有懷才而看不出來(lái)的人啊�！边@只是看到了錐子放在布袋里，而本來(lái)沒(méi)看到馬在馬棚里的（情景）。劣馬和良馬混雜在一起，喝水吃粗根，嘶鳴啼叫互相嘴咬，想看出（哪匹）不同于其它的馬是沒(méi)有的啊。到了它牽引著沉重的車(chē)子，走不平坦的道路，不需要多次鞭打它，也不需要繁多地駕馭，只要一拉它的韁繩就已經(jīng)到了千里以外的地方了。在這個(gè)時(shí)候，讓劣馬和它一起趕路，那么（那劣馬）即使傾覆了車(chē)的輪子，斷了線(xiàn)繩，損壞了筋骨，日夜追趕，遙遠(yuǎn)得已經(jīng)趕不上了，這以后良馬和劣馬才有分別了。古代的人君懂得這個(gè)道理，因此并不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是用盡一切辦法去尋求人才、考察人才。考察人才的方法，就是給他于適合于他的才能的工作罷了。
唉！現(xiàn)在仍然有擔(dān)心沒(méi)在人才可用的人呢！我聽(tīng)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱，辯論游說(shuō)的人才便紛紛的出現(xiàn)。劉邦和項(xiàng)羽并起，楚漢相爭(zhēng)，出謀劃策、勇敢善戰(zhàn)的人才就不斷涌現(xiàn)了。唐太宗決心治理天下，而多謀敢諫的輔巨就投奔他來(lái)了，這些人才，當(dāng)那幾位君主還沒(méi)出來(lái)的時(shí)候，他們也沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，人君假如想求得人才，他們就來(lái)了。今天的情況也正是這樣，怕的就是在上層的人不去尋求人才、不使用他們罷了。天下那么大，人物那么多．而說(shuō)沒(méi)有人才，我就不相信。
分析：
王安石對(duì)如何發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和使用人才有比較全面的看法。他在不少文章中都談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。如在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中就說(shuō)到人才須人主“陶冶而成之者”，所謂陶冶而成，“亦教之養(yǎng)之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具體說(shuō)到科舉考試中，“策進(jìn)士者”、“策經(jīng)學(xué)者”皆應(yīng)從衡量考生的實(shí)際本領(lǐng)出發(fā)。而在本文中，主要是強(qiáng)調(diào)起用人才的重大意義。他認(rèn)為能否起用人才實(shí)際上關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的命運(yùn)，因此處于上層地位的人(包括皇帝在內(nèi))要十分重視人才、善于發(fā)現(xiàn)人才和使用人才。他尖銳地指出：“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。”這番話(huà)表明作者闡述他對(duì)人才問(wèn)題的看法，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。
創(chuàng)作背景
王安石面對(duì)北宋日益嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題，“慨然有矯世變俗之志”（宋史本傳，見(jiàn)《宋史》卷三百二十七）。未及不惑之年的王安石剛被召至京城，便以萬(wàn)言書(shū)上仁宗皇帝。在這篇《上仁宗皇帝言事書(shū)》中，基于對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻復(fù)雜形勢(shì)的分析，他一針見(jiàn)血地指出，“方今之急，在于人才而已。誠(chéng)能使天下之才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍視時(shí)勢(shì)之可否，而因人情之患苦，變更天下之弊法，以趨先王之意，甚易也�！痹谑朗录姺敝校醢彩プ×私鉀Q社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵——人才，并從“教之”“養(yǎng)之”“取之”“任之”諸方面詳細(xì)闡述了他的人才觀(guān)，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的.政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。然而也正是在人才觀(guān)方面，當(dāng)時(shí)卻存在著令人憂(yōu)慮不安的突出問(wèn)題。人才觀(guān)方面的諸多世俗偏見(jiàn)若不能糾正，大批人才便無(wú)由以出，“改易更革天下之事”也就難成，“變風(fēng)俗，立法度”改造社會(huì)便更是一句空話(huà)。因此，在人才觀(guān)方面的是非問(wèn)題不可不辯論清楚，而《材論》便是一篇專(zhuān)講人才問(wèn)題的專(zhuān)論。
文學(xué)賞析
這是一篇駁論型的論說(shuō)文，即駁斥對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹(shù)立起自己正確的觀(guān)點(diǎn)。文章一開(kāi)始便以“不患”與“患”兩個(gè)否定、肯定的句式，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的“天下之患”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了天下所憂(yōu)慮的事情，即不憂(yōu)慮人才不夠多，而憂(yōu)慮的是在上的人不希望他們多；不憂(yōu)慮人才不為國(guó)家做事，而憂(yōu)慮的是在上的人不讓他們做事，從而明確提出人才問(wèn)題事關(guān)重大，“材之用，國(guó)之棟梁”，并正反說(shuō)明了人才的極端重要，“得之則安以榮；失之則亡以辱”，足見(jiàn)人才問(wèn)題實(shí)與國(guó)家生死存亡攸關(guān)，絕非小事可等閑視之。但恰恰在這個(gè)關(guān)于國(guó)家“安榮”“亡辱”如此重大的人才問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的“上之人（包括皇帝在內(nèi)的當(dāng)權(quán)者）”，卻“不欲其眾”，“不使其為”，不去發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，不使他們發(fā)揮應(yīng)有的作用，這正是“天下之患”。接著作者用一個(gè)“者……也”設(shè)問(wèn)句，指出“是有三蔽”，具體擺出了當(dāng)時(shí)在人才問(wèn)題上的三種社會(huì)偏見(jiàn)，這三種偏見(jiàn)也正是作者在《材論》中要分別駁斥的三種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。
最突出的一種偏見(jiàn)，認(rèn)為自己處于最高的地位，可以排除掉恥辱，斷絕掉危害，一輩子也不會(huì)碰上什么禍害，人才的任用與否，與國(guó)家的治亂命運(yùn)無(wú)關(guān)，因而任意放縱自己，最終使國(guó)家陷于敗亂危亡和受屈辱的境地。另一種偏見(jiàn)，有的人認(rèn)為自己的官位和金錢(qián)足以引誘天下的才士，榮耀屈辱憂(yōu)愁悲傷等等都掌握在自己手里，自己可以傲視天下的才士，而他必然會(huì)自動(dòng)歸向自己，這樣最終也要陷入敗亂危亡和受屈辱的境地。還有一種偏見(jiàn)，有的人不探求培養(yǎng)選拔人才的方法，而是憂(yōu)心忡忡地認(rèn)為天下實(shí)在沒(méi)有人才，同樣最終也陷入敗亂危亡和受屈辱的境地。
這樣，作者在列述人才問(wèn)題上的三種偏見(jiàn)的同時(shí)，簡(jiǎn)括而有力地分析了其必然導(dǎo)引的“卒入于敗亂危辱”的令人震驚的惡果，與上面指出的“失之則亡以辱”相呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了人才關(guān)乎國(guó)家生死存亡的極端重要性。對(duì)上述三種偏見(jiàn)的駁斥，作者并沒(méi)有也無(wú)必要去平均用力地全面出擊，因?yàn)榍皟煞N自視位高、財(cái)足，盲目自安自喜，認(rèn)為人才無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，其謬誤顯而易見(jiàn)，是非不言自明，“然而用心非不善猶可論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳”。與前兩種相比較，他們的本意還不是不想用天下的人才，而是胡涂無(wú)知，一葉障目不見(jiàn)泰山，看不到人才而哀嘆天下無(wú)人才可用。所以，這種“以為天下誠(chéng)無(wú)材”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)實(shí)有詳加討論辨析的必要，這就是作者特意“論其失”，以觸“未知其故”的原因，是作者所駁敵論的一個(gè)重點(diǎn)。就駁論文章的類(lèi)別來(lái)看，又是屬于反數(shù)論點(diǎn)之一種，即用新的論據(jù)新的論證反證其論點(diǎn)的錯(cuò)誤，從而樹(shù)立起新的正確的論點(diǎn)，得出新的結(jié)論。
在這里，作者基于其“用心非不善”“其心非不欲用天下之材”的思想基礎(chǔ)，所以在反駁中“言咨悅懌”（《文心雕龍·論說(shuō)》）“煩情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”，并從以下三個(gè)方面循循善誘層層遞進(jìn)地駁斥了天下無(wú)人才的偏見(jiàn)，闡述了“索天下之材而用之”的觀(guān)點(diǎn)。
一是以馬為喻，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中考察人才。在馬廄中，劣馬好馬混雜在一起，其飲水吃草、嘶鳴啼咬并沒(méi)有多少不同，而等讓他們拉車(chē)跑路時(shí)，好馬劣馬就看出大不一樣了，好馬“引重車(chē)，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至”，而劣馬“雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可及”。說(shuō)到人也是如此，平常情況下難見(jiàn)高下，“惟其遇事而治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利”，人才與一般人的區(qū)別便可看得清清楚楚了。至此，作者適時(shí)地引出了一個(gè)結(jié)論：如果不能精細(xì)地考察，慎重地任用，即使本有上古賢人皋陶、樂(lè)夔、后稷、殷契那樣的才智，也“不能自異于眾”，何況是在他們之下的人呢？那種認(rèn)為人才如錐子在口袋，其尖端會(huì)自然顯露的看法是片面的。要之，要為人才脫穎而出創(chuàng)造條件。這一點(diǎn)，古代的賢君懂得這個(gè)道理，所以不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是想盡一切辦法去尋找、考察人才，并盡才而用，當(dāng)今“上之人”若能如此，便不會(huì)“諰諰然（憂(yōu)心恐懼的樣子）以為天下實(shí)無(wú)材”了。
二是以箭為喻，闡明量才為用的道理。作者說(shuō)，南越的長(zhǎng)箭，精金為鏃，勁翮為羽，千步之外，可射殺犀牛，可謂“天下之利器”“決勝覿武之所寶”，但如果用之不當(dāng)，比如用它來(lái)敲打東西，那就和枯朽的棍子無(wú)多大區(qū)別。至此，作者又適時(shí)地引出了一個(gè)結(jié)論：即使得到了天下奇才，如果使用不得法，也同樣等于得不到人才，而古代的賢君懂得這個(gè)道理，量才而用，人盡其才，所以人才濟(jì)濟(jì)，各顯其能。后世在位者，不懂量才為用，人才被埋沒(méi)，反“坐曰天下果無(wú)材”，作者語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，不是沒(méi)有人才，而是沒(méi)有動(dòng)腦筋好好地思索，沒(méi)有弄懂使用人才的道理。
三是以史為鑒，進(jìn)一步說(shuō)明人才應(yīng)運(yùn)而出的道理。作者以“六國(guó)合縱而辯說(shuō)之材出”、“劉項(xiàng)并世而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起”、“唐太宗欲治而謨謀諫諍之佐來(lái)”為例，說(shuō)明人才的出現(xiàn)在于時(shí)勢(shì)的需要與“上之人”的發(fā)現(xiàn)與重用。就某種意義上來(lái)說(shuō)，君主如果想得到他們，他們就來(lái)了。因此，以天下之大，人才之眾，而硬說(shuō)果真沒(méi)有人才，是無(wú)論如何也不能令人信服的。至此，“以為天下實(shí)無(wú)材”的論點(diǎn)，已被反證為是錯(cuò)誤的，同時(shí)作者重視人才以及如何發(fā)現(xiàn)、選拔、使用人才，使人才得以脫穎而出、使人才得以盡才為用等觀(guān)點(diǎn)也一并得到了闡述。
《材論》一文，篇幅不長(zhǎng)，但卻能針對(duì)時(shí)弊，據(jù)理以陳，闡明了有關(guān)人才的重大社會(huì)問(wèn)題，表達(dá)了“索天下之才而用之”的政治改革家的宏圖大略，可以說(shuō)是一篇為改革圖新服務(wù)的“招賢書(shū)”。這篇文章也正體現(xiàn)了作者所倡導(dǎo)的“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用”（王安石《上人書(shū)》）的創(chuàng)作主張。這篇短文，針對(duì)性強(qiáng)，有的放矢，批駁有力量，再加上巧用比喻，類(lèi)比史實(shí)，使之具有濃厚的政治色彩且有較強(qiáng)的說(shuō)服力和一定的感染力，結(jié)語(yǔ)“天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也”，體現(xiàn)了作者的自信、文章的平易深邃而流暢自然。
作者簡(jiǎn)介
王安石（1021年—1086年），字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人，北宋政治家、文學(xué)家。熙寧二年（1069年）提為參知政事，施行新政，即“熙寧變法”。熙寧七年（1074年）辭相，罷為觀(guān)文殿大學(xué)士、知江寧府（今江蘇南京），封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。元祐元年（1086年）卒，時(shí)年六十六，贈(zèng)太傅，謚“文”。散文多為政治、學(xué)術(shù)論文，雄健峭扳，遒勁老到，簡(jiǎn)潔精整，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)已體現(xiàn)出宋人以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)的特征，實(shí)開(kāi)江西詩(shī)派先河。前期詩(shī)多寫(xiě)政見(jiàn)、抱負(fù)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雄奇勁健，頗具骨力。后期詩(shī)以寫(xiě)閑居恬淡生活為主，深婉不迫，雅麗清新。其絕句成就尤高，意境高遠(yuǎn)，精美工巧，形成了獨(dú)具風(fēng)格的“半山體” 。著有《王臨川集》《臨川集拾遺》等。
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