涂爾干《教育的性質(zhì)及其作用》讀后感
一、不存在適合任何人的理想的一種教育
脫離歷史和社會現(xiàn)實討論教育問題是空洞的，只有具體而特殊的教育，不存在“普遍而又統(tǒng)一的教育”。理想國中的教育并非不可討論，但其對于教育實踐的影響必定是具體而特殊的。那些所謂“教育要使人性得以完善”“人格得以健全”諸如此類的說法，其前提假設(shè)都是存在一種適合于任何人的一種理想而又完全的教育，但通過歷史和現(xiàn)實的考察可以發(fā)現(xiàn)，這種假設(shè)是錯誤的，教育是隨著社會歷史的發(fā)展變遷而不斷變化的。在雅典教育、斯巴達教育、羅馬教育、中世紀(jì)教育、文藝復(fù)興時期的教育等等，都有不同的特點，有時候在今天看來是匪夷所思的教育表現(xiàn)，在當(dāng)時的歷史情境下，都有一種“不可抗拒的必要性”。
二、教育是一種社會事實
教育制度本身具有實體的特征，也就是說，教育是一種社會事實，討論教育問題時，不能不涉及到具體的時空條件，教育、教育制度不是純粹的觀念體系。在每一個社會中的每一個歷史時期中，都有一個普遍的不可抗拒的力量強加給個體的教育或教育制度，有一種占據(jù)優(yōu)勢的教育類型，我們很難抗拒這種教育力量，因為這種教育力量的背后是更為強大的社會力量——“有一些習(xí)俗是我們不得不遵循的”——這些習(xí)俗是社會的產(chǎn)物，是共同生活的產(chǎn)物，具有歷史的痕跡。要確定教育的概念，首先要看歷史上的教育是怎樣的，具有怎樣的共同特點，所以，歷史考察是必不可少的。
三、教育既具有一致性，又具有多樣性
任何一個社會中的教育都具有雙重面貌：既是同樣的，又是多樣的。所謂多樣的是指，在一個社會中，不同的環(huán)境有不同的教育，教育因社會等級、地域、職業(yè)等因素而異。同時，從某個年齡起，對兒童的教育就需要考慮到職業(yè)的因素，所以教育逐漸趨向多樣化和專業(yè)化。所謂同樣的是指，所有專門的教育都有“共同基礎(chǔ)”，一個社會中的所有兒童都需要反復(fù)學(xué)習(xí)若干“觀念、情感和習(xí)俗”，“在我們的歷史進程中，關(guān)于人的本質(zhì)、人的各種能力各自所具有的重要性、權(quán)利與義務(wù)、社會、個體、進步、科學(xué)和藝術(shù)吊燈，已形成一整套觀念，這些觀念就是我們的民族精神的基礎(chǔ)，而我們的整個教育……其目標(biāo)都是在人的意識中確立這些觀念�！�
所以，對培養(yǎng)人的要求，每個社會都有某種理想，既有共同要求，又有分化的需要。因此，教育的功能在于使兒童產(chǎn)生：（1）他所屬的社會認(rèn)為其每個成員都不應(yīng)該不具備的某些身心狀況；（2）他所屬的特定群體（社會等級、社會階級、家庭、職業(yè)）認(rèn)為其全體成員必須具備的某些身心狀況。前者是社會存在并維持的條件，后者是保證勞動分工的條件，決定教育要實現(xiàn)這種理想的，正是整個社會和每個特定的社會環(huán)境。所以，“教育對社會而言只是一種工具，只是社會為了在兒童內(nèi)心形成社會自身存在所必需的基本條件而準(zhǔn)備的工具。”
四、教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化
由上所述，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化。每個人身上都存在著雙重人格：個體我與社會我，在每個人的身上塑造社會我，這就是教育的目的。塑造社會我意味著個體能夠服從政治權(quán)威和遵從道德紀(jì)律，盡力工作和富有集體精神。這種道德力量正是社會本身隨著社會的形成與鞏固而從社會內(nèi)部產(chǎn)生的。教育要塑造社會我，也意味著教育并不局限在個體本性意義上的發(fā)展，更富有社會精神，創(chuàng)造出新的人格。這種創(chuàng)造力是人類教育所特有的優(yōu)點，人的社會生活所需要的各種能力，不能借助遺傳傳遞個下一代，只能依靠教育。
那么，是否意味著，我們需要培養(yǎng)的那些道德品質(zhì)對我們來說是一種外部影響？品質(zhì)的培養(yǎng)是否只是迎合個體本性自身的發(fā)展呢？智力素質(zhì)和身體素質(zhì)似乎就是如此，靠自己就能達到相對完善的'狀態(tài)。但是，歷史事實表明，智力素質(zhì)和身體素質(zhì)的培養(yǎng)，也說明了教育首先是在滿足一些社會需要。因為在一些社會中智力素質(zhì)、身體素質(zhì)一點也沒有得到培養(yǎng)，不同社會對它們的理解也是不同的。人對科學(xué)其實并沒有本能地渴望，只有在社會使人產(chǎn)生了對知識的需要時，人才會渴望得到知識；但也只有在社會本身感到需要知識時，社會才能使人產(chǎn)生對知識的需要。例如，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)比較單一，基本很少變動，依靠宗教、傳統(tǒng)習(xí)慣就可以維持社會的存在時，思考和自由審視甚至是危險的，是被禁止的；當(dāng)各種社會生活必須依靠知識才能進行時，社會便會要求其成員掌握科學(xué)知識。身體素質(zhì)也是如此，當(dāng)社會環(huán)境傾向于苦行主義時，體育就會處于次要地位，中世紀(jì)的學(xué)校便是例子。
由此，我們就能回答一個問題，社會按照一定的要求培養(yǎng)個體時，有人會認(rèn)為個體在遭受著種種束縛，但事實卻非如此，是個體自己愿意服從這種安排的——因為通過教育能塑造我們新的人格，而新的人格又使我們具有更好的人格和得以更好的發(fā)展，人是因為生活在社會中才成為一個人的。道德、智力與社會具有密不可分的聯(lián)系。從道德與社會的密切聯(lián)系來看，在社會發(fā)生變遷時，道德就會有所變化，道德本身也來自共同生活，我們能成為一個有道的的人，主要來自于社會的培養(yǎng)。從智力與社會的關(guān)系看，支撐我們思想的科學(xué)概念，如原因、定律、空間、數(shù)量、生命、社會等等，也是隨社會變遷而變化的，這些概念的含義，18世紀(jì)就不同于中世紀(jì)，“科學(xué)是集體的產(chǎn)物，因為它必須以同時代和各個時代的全體智者的廣泛合作為前提�！�
五、個體與社會不是對立的，是相互包容的
以上事例說明，人如果去掉了從社會中所獲得的一切，就與動物無異。人之所以能夠超越動物的階段，不僅僅是個人努力的結(jié)果，更是集體共同努力的結(jié)果。社會中每一代人的遺產(chǎn)能夠被后代保存和補充，就必須有一種道德人格，它不受代際傳遞的影響而能延續(xù)下去，這種道德人格就是社會。因此，個體與社會之間存在對立的觀點是毫無根據(jù)的，社會與個體是相互包含的，“個體對社會提出要求時，對自己也有所要求。社會主要通過教育對個體施加的影響在其目的和結(jié)果上都絕不是壓制個體、貶低個體和扭曲個體，而是提高個體的地位，使之成為一個真正的人。無疑，人只有做出努力才能有這樣的成長。但人的最本質(zhì)的特征之一，恰恰就是具有這種自愿地做出努力的可能�！�
六、國家在教育中的角色
上述關(guān)于教育的解讀，可以解決一個有爭議的問題：國家在教育領(lǐng)域中的義務(wù)與權(quán)力問題。那些用家庭教育權(quán)反對國家教育權(quán)的人，認(rèn)為教育是一種主要是私人和家庭的事情，國家只是家庭教育的助手和代替者，這一觀點是令人不安的。我們已經(jīng)看到，教育中的道德、智力、身體等素質(zhì)是與社會緊密相聯(lián)的，所以，社會不可能在教育中缺席，教育必須確保公民之間有足夠的共同觀念和感情，否則社會將不復(fù)存在，教育要能產(chǎn)生這種效果，就不該完全讓私人支配。教育是一種基本的社會功能，國家不能不關(guān)心教育，一切與教育有關(guān)的事物都應(yīng)服從國家所施加的影響，但這并不意味著國家必須壟斷教育。要保證教育的活力和首倡精神，國家需要允許非國立學(xué)校的存在。目前我們社會中觀念和情感的分裂狀態(tài)讓問題更為棘手和重要，創(chuàng)造共同的觀念和情感確實不是國家的責(zé)任，而應(yīng)由自己建立，國家只能予以確認(rèn)、維護，并使個體更加意識到這種觀念和情感。目前我們盡管有種種分歧，但還是有些原則取得了共識：尊重理性、尊重科學(xué)、尊重觀念和情感，這些都是民主道德之基礎(chǔ)。國家的角色就在于：得出這些基本原則，讓人在它的學(xué)校里傳授這些基本原則，防止任何一個地方的兒童不知道這些原則，并注意使人到處都以這些原則應(yīng)該得到尊重的態(tài)度來談?wù)撨@些原則。
七、教育的效能
以上我們確立了教育的目的，接下來需要解決的是教育的效能及能有多大效能的問題。歷史上這一問題同樣是爭論很大的，概言之，對這一問題的回答，一方面取決于對天賦重要性及性質(zhì)的看法，另一方面取決于教育途徑效能的大小。
我們天賦的秉性是很一般化且模糊的，這就為教育發(fā)揮作用提供了空間。即使是本能的行為，其實現(xiàn)途徑也因人而異、酌情而定，這就為個人的探索和適應(yīng)留下了余地，為教育等種種外部影響留下了空間。同時，兒童通過遺傳獲得的是一些非常一般的能力，且可以為不同的目的服務(wù)。也就是說，兒童的前途在很大程度上并不是由先天性構(gòu)成預(yù)先決定的，還有種種外部因素的影響。所以人具有很強的可塑性和靈活性，人出生時的不確定的潛在性，與社會規(guī)定的角色、人格之間，還有很大的距離，教育應(yīng)該使兒童縮小的正是這一距離，可見教育活動有著廣闊的天地。
八、教育的途徑
為了發(fā)揮教育的效能，教育是否有一些足夠有效的途徑呢？在教育行動中，有兩個必要條件是在教育者與兒童的關(guān)系中實現(xiàn)的，首先，兒童自然地處于一種被動狀態(tài)，其次，教師由于具有經(jīng)驗和文化上的優(yōu)勢，自然對學(xué)生有巨大的影響。所以，教育者絕不是無能為力的人。教育者應(yīng)該意識到，生活中不計其數(shù)的小事都會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生影響，所以，教師和家長需要更注意自己的言行。當(dāng)教育既粗暴又沒有持續(xù)進行時，確實不會有很大成效，“當(dāng)教育既耐心又持續(xù)不斷地進行時，當(dāng)教育不去追求眼前和表面的成績，而是在恰當(dāng)?shù)丶右韵薅ǖ囊饬x上緩慢地推進，并根據(jù)外部事件和偶然情況進行調(diào)整時，它會擁有一切為深刻地影響人的心靈所必需的途徑�！蓖瑫r，教育影響的主要動力是一種權(quán)威性的活動，我們只有經(jīng)過或多或少艱苦的努力才能超越自我獲得成長。首先，生活本身是嚴(yán)肅和和嚴(yán)峻的，教育也具有這種嚴(yán)肅性，兒童未來為了學(xué)會控制原來的自私自利，服從更高的目標(biāo)，并用意志控制自己的愿望使之不超出限度，需要練習(xí)自我約束能力。其次，兒童需要義務(wù)感，它能激勵兒童卓越地做出努力。兒童只有通過教育者才能知道自己的義務(wù)，教育者對兒童來說必須是具體化和人格化的義務(wù)，所以，道德權(quán)威是教育者的關(guān)鍵品質(zhì)，正是通過這種權(quán)威，義務(wù)才成為義務(wù)的。
九、自由是權(quán)威的女兒
必須指出的是，這種權(quán)威絕沒有任何粗暴和強制的性質(zhì)，完全是某種道德影響。教師必須意志堅強，必須具有權(quán)威感，這是教育權(quán)威的兩個先決條件。教師不是從外部而是從自身保持其權(quán)威的，只有出自內(nèi)心的信賴才能使教師有權(quán)威，教師必須相信自己肩負的任務(wù)和重要性，就像是傳道士具有的那種強烈的使命感一樣。教師也是一種超越自己的高尚道德人格即社會的代言人，如同傳教士是上帝的代言人。教師權(quán)威的形成完全是因為教師對自己職責(zé)的尊重。另外，權(quán)威和自由也是相互包含的，絕不是相互對立的。自由可以理解為權(quán)威的女兒，因為自由并不是隨心所欲，而是把握好自己，能夠理性地行動和履行義務(wù)。教師的權(quán)威是義務(wù)的權(quán)威和理性的權(quán)威的一個方面，可以使兒童具有那種自由的自我約束能力。
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