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白鹿原女性形象的分析
《白鹿原》是作家陳忠實創(chuàng)作的長篇小說，由陳忠實歷時六年創(chuàng)作完成，首次出版于1993年。下面是小編為大家整理的白鹿原女性形象的分析，歡迎閱讀與收藏。
白鹿原女性形象的分析
如果說《白鹿原》是一部傳統(tǒng)文化的悲歌，傳統(tǒng)道德的悲歌，那么它同時也是一部女性的血淚史。里面描寫了很多的女性，她們美麗或溫柔或賢惠或勤勞，但是，在以白嘉軒為代表的男性統(tǒng)治的宗法社會中，生理上的弱勢注定了她們命運的不幸，地位的卑下鑄就了她們生存的凄苦。她們從肉體到精神都是不完整的，不獨立的。
一、女兒階段時，是被任意支配的商品
傳統(tǒng)道德對女性意識的壓制和對女性權(quán)利的鉗制。沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，唯命是從，要么是為家庭換得高額聘禮，要么是為父報恩，甚至淪為復(fù)仇的工具。
1、白嘉軒的第五房女人——木匠衛(wèi)老三家三姑娘：為了聘禮，衛(wèi)老三不顧遠(yuǎn)近村子都流傳著白嘉軒的生理秘聞，以一匹騾駒的價格賣給了白嘉軒做第五房女人，最后以半瘋半癲，溺死在河中的悲劇收場。
2、吳仙草：其父吳常貴是一個出售藥材的普通山民，后來因為白家父子而藥材收購店，成了盤龍鎮(zhèn)四大富戶之一。吳長貴為報恩，不顧白嘉軒已經(jīng)死了六房女人的事實，盡管有人說白嘉軒那東西上長著有毒汁的倒鉤，能把女人的心肝肺搗得稀爛，沒有征求女兒的意見，就把她連同毒品種子送給了白嘉軒。
3、田小娥：她出身于一個窮秀才之家，被賣到年過70的郭舉人家當(dāng)小妾，雖然自小受詩書禮教的熏陶，最終淪為郭舉人的泄憤機(jī)器和延年益壽的工具。
4、鹿兆鵬媳婦：冷先生為實現(xiàn)自己在白鹿鎮(zhèn)長久行醫(yī)的目的，而將女兒許配給了白鹿鎮(zhèn)最有勢力的鹿兆鵬。與丈夫只共度了一個晚上的女人長期以來過著活守寡的生活。這位可憐的女人只得壓制自己的性欲望，后來得“淫瘋病”死在床上。
5、百靈：雖然她逃脫了裹小腳的命運，也能上學(xué)接受新文化教育，在父親白嘉軒的默許下才走上了這么一條新的道路，但當(dāng)她堅決反對抗議父親的包辦婚姻時，卻被白嘉軒趕出了家門，甚至斷絕了父女關(guān)系。
二、出嫁后她們只是傳宗接代的工具
在以男性為主體的時代里，女人的價值就體現(xiàn)在滿足男人的欲望宣泄以及傳宗接代上。
1、 白嘉軒的第五房女人——木匠衛(wèi)老三家三姑娘：白秉德在臨死前千叮嚀萬囑咐“不孝有三無后為大”；白趙氏在白秉德死后兩個月，不顧服孝禮儀，迫不及待地為白嘉軒娶了第五房女人。
2、 吳仙草默默接受了父親的安排來到白家，她的使命就是傳宗接代，共生育過八次，面對懷孕分娩，她泰然處之，仿佛“不過比拉屎尿尿稍微麻煩點罷了”。尤其是在生白靈的時候，沒有人在家，分娩過程仿佛簡單的操作程序，儼然一臺傳宗接代的機(jī)器。
3、 孝武媳婦：孝武沒有傳宗接代的能力，德高望重的白嘉軒竟然設(shè)計了“借種生子”，偷梁換柱地利用兔娃與之媾和。不管她是否愿意，強(qiáng)迫其成為傳宗接代的工具。
4、 田小娥：田小娥也希望有一個溫暖的家，和黑娃生兒育女，享受天倫。只不過被視為“公車”的她，被剝奪了進(jìn)入宗祠拜親祭祖的權(quán)利。她與黑娃的結(jié)合不被祝福，她的愿望也沒能得到實現(xiàn)。從一定程度上說她是“想當(dāng)工具而不得”。
隨著時代的發(fā)展，我們欣喜地看到，女性意識正一步步地覺醒。從逆來順受，到不再忽視自己的欲望，再到開始反抗命運，最后甚至是投入到最全民族的事業(yè)中，為他人謀幸福。
1、 吳仙草：她不顧忌諱扯掉小棒槌，來滿足白嘉軒的欲望；嫁到白家后她的任務(wù)就是孝敬婆婆，服侍丈夫，照顧孩子，操持家務(wù)，享受著履行身為人妻職責(zé)的忙碌，從沒考慮過自己的需求。
2、 兆鵬媳婦：由于鹿兆鵬厭惡包辦婚姻而出走，致使她長期過著守活寡的生活，在一次與酒醉公公的接觸中喚醒了她對男人的渴望。最后因為這種強(qiáng)烈的渴望而患上“淫瘋病”，死在床上。
3、 田小娥：為救黑娃，她可以不顧一切，可以獻(xiàn)出自己的身體，淪為“潘金蓮”，并被自己丈夫的親爹殺死。她開始反抗：她把鬼魂附在鹿三身上，纏他至死；即便骨殖被焚，靈魂壓在鎮(zhèn)妖塔下，她仍化作彩蝶飛舞在冬季的草原上。她的身上開始有著反抗的精神。
4、 白靈：正像她的名字一樣，是美的化身，正義的化身。逃脫了裹小腳的命運，接受了新文化的教育，后來參加學(xué)生救護(hù)隊，更成了革命者，漂亮地幫鹿兆鵬完成了一個個任務(wù)。她的思想相對于其他女性來說是非常先進(jìn)的，她堅持要實現(xiàn)的不再是自身的需求和解放，而是上升到了以民族為信念的奮斗中。
《白鹿原》相關(guān)擴(kuò)展
時代背景
20世紀(jì)80年代初由于特殊的政治環(huán)境而興起了“反思文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，這種潮流在此后逐步泛化為80年代的一種普遍的文學(xué)精神。這種精神影響到90年代的長篇創(chuàng)作，90年代的不少長篇創(chuàng)作，都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間的長篇創(chuàng)作，在對民族歷史文化的反思方面，達(dá)到了一個新的高度。陳忠實正是在這樣的文學(xué)思潮之中，有了對《白鹿原》的創(chuàng)作欲念，并且完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。
主題思想
《白鹿原》的尋根主題主要是精神和心靈的尋根，帶著對精神中“真”的追求寫出儒家文化的精髓，并通過文本中人物的個性描寫，來宣傳中國文化的深刻價值，表達(dá)自己“尋根”理念。作者的尋根性思考，并不僅僅停留在以道德的人格追求為核心的文化之根，而是進(jìn)一步更深刻的揭示出傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的人之生存的悲劇性。《白鹿原》在以關(guān)中人生存為大的文化背景下，展開了一系列的人物活動，粗野樸實的鄉(xiāng)村習(xí)俗、慎獨隱忍的儒家精神，則透過一個個鮮活的人物體現(xiàn)出來。
對于《白鹿原》文化尋根的主題研究者也有許多異議，因為作者在《白鹿原》中盡可能地突顯了民間歷史的本來面目，側(cè)寫了中國當(dāng)代文藝思潮，也具有新歷史主義小說的意義。
對于這一主題，有人認(rèn)為陳忠實以這部《白鹿原》不僅為自己設(shè)置了一座很難以逾越的高峰，也為中國當(dāng)代現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了一道很難跨逾的梁坎。《白鹿原》在關(guān)中人生存情景的展示中，通過人物語言、行為表現(xiàn)了重構(gòu)地域文化發(fā)展史的強(qiáng)烈意向。
總體來看陳忠實的《白鹿原》，特別是近年來關(guān)于它的主題研究已趨向于多種主題并存的觀點�！栋茁乖繁３至藲v史的混沌性和豐富性，使這部偏重于感性和個人主義的歷史小說既成為一部家族史、風(fēng)俗史以及個人命運的沉浮史，也成了一部濃縮性的民族命運史和心靈史。
正面評價
文學(xué)評論家白燁：“《白鹿原》本身就是幾乎總括了新時期中國文學(xué)全部思考、全部收獲的史詩性作品�！�
中國文化與文學(xué)研究所所長孟繁華：“讀完這部‘雄奇史詩’之后，獲得的第一印象就是做了一次偽‘歷史之旅’，左邊的‘正劇’隨處都在演戲，右邊的‘秘史’布滿了消費性的奇觀，這些戲劇與奇觀你可看可不看，隨心所欲，在久遠(yuǎn)的‘隱秘歲月’里你意外地獲得了消閑之感，早有戒備的莊重與沉重可以得到消除，因為你完全可以不必認(rèn)真對待這一切。”
當(dāng)代作家雷達(dá)：“我從未象讀《白鹿原》這樣強(qiáng)烈地體驗到，靜與動、穩(wěn)與亂、空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力�！�
散文家游宇明：“《白鹿原》正是‘土洋結(jié)合家野合壁’的產(chǎn)物，它有傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的技巧，有黑色幽默的，特別引人注目的是它對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的大膽借鑒。”
學(xué)者鄭萬鵬：“《白鹿原》在深層意義上重構(gòu)了民族精神。它繼《四世同堂》給民族主義以最高褒揚�！栋茁乖穯柺朗姑褡逦膶W(xué)在更高意義上崛起�！�
當(dāng)代作家吳克敬：“《白鹿原》把強(qiáng)勢的社會政治從前臺推向了后臺，將筆墨重心放在最具中國歷史文化傳統(tǒng)意義的家族及宗法觀念這一視點上，為家族爭斗打上了中國政 治斗爭的特殊烙印。作品以儒家文化及其實踐為正宗，扣住了儒家文化的精髓‘仁義’，透過一個個鮮活的生命，既展現(xiàn)出人物‘寬厚、溫雅、剛強(qiáng)、正直’的社會人格，還在對儒家文化高度尊重的基礎(chǔ)上，給予了隱秘的批判。陳忠實以史詩般的筆觸和火熱的情懷，不僅書寫出了中華文明里的生活的家，還狀寫出了中華文明精神的家和靈魂的家�！�
負(fù)面評價
暨南大學(xué)教授宋劍華：“《白鹿原》是一部缺乏創(chuàng)新精神的平庸之作，它之所以能夠在體制內(nèi)獲得國家所頒發(fā)的最高獎項，恰恰反映出了20世紀(jì)中國文學(xué)走向沉淪的衰敗之相。用叔本華評價‘庸作’的尺度來說，就是‘牽強(qiáng)附會、極不自然、謬誤百出，字里行間永遠(yuǎn)滲透著一種夸張造作的氣息’。”
北京大學(xué)教授張頤武：“古典或是寫實和講話式的象征之間也存在著拼湊的無奈�！�
中山大學(xué)教授李慧云：“作者過于深情地描繪了封建帝制覆亡前后小農(nóng)田園經(jīng)濟(jì)的這一抹夕陽余暉、古老村族的最后的寧靜，這實質(zhì)上是一種烏托邦式的理想�！�
朱偉：“一大堆材料艱苦拼接而成的那么一個‘對一個歷史時期社會風(fēng)貌全面反映’的史詩框架，這個框架裝滿了人物和故事，但并沒有用鮮血打上的印記，在我看來，它是空洞的一個軀殼�！�
傅迪：“一部反映中華民族近現(xiàn)代史的文學(xué)作品，從中只看到傳統(tǒng)的宗法文化的作用，卻幾乎看不到五四運動以來新文化的影響，這不能認(rèn)為是真正意義上的真實。”
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