史記中的女性形象分析

《史記》是一部以刻畫人物為中心的紀(jì)傳體通史，男性幾乎占據(jù)整個(gè)歷史舞臺(tái)，女性大都以配角身份出現(xiàn)，在《史記》中提到的女性人物約二百位左右。她們性格迥異、形象豐富多彩。其中記載最多、表現(xiàn)最突出的是政治女性，司馬遷很看重她們在政治生活中發(fā)揮的作用和扮演的角色，有著超越前人的歷史觀、婦女觀。

一、政治女性形象分類

（一）主動(dòng)參與政治的女性

這類女性，她們直接參與政治，主動(dòng)選擇走上政治舞臺(tái)，她們用盡心機(jī)和手段掌握到國家政治的主動(dòng)權(quán)，對帝王的政治決策或王朝的興衰有過重大影響。這類女性人物如：呂后、竇太后、王皇后等。

呂后在執(zhí)政的十幾年里，為鞏固漢朝統(tǒng)一政權(quán)起到了重要作用，在其統(tǒng)治期間“天下偃然”。從而奠定了她政治家的地位。竇太后精明能干，主張“黃老思想”，直接影響了文景之治，兼及武帝，把漢王朝推上了強(qiáng)盛的高峰。自她以后沒有一位封建統(tǒng)治者能像她一樣真正的以“黃老思想”來“無為而治”。景帝王皇后，心機(jī)深沉，力討景帝歡心，博得寵愛，生一龍三鳳，并巧妙抓住了長公主劉嫖為靠山，毀掉栗姬除去前太子劉榮，使劉徹為太子，成就了一代雄主漢武帝。這些女性對王朝的政治影響方面，功不可沒。

（二）被動(dòng)陷于政治旋渦的女性

古代大多數(shù)女性是不參與政治的，而一些后宮女性實(shí)際上卻是生活在政治關(guān)系中。她們的家世、性格以及人生遭遇受到當(dāng)時(shí)政治的影響，同時(shí)也和其他各種因素綜合起來影響著政治的面貌，她們屬于政治附屬品。這類女性人物如：戚夫人、長公主等，她們與政治權(quán)力中心聯(lián)系緊密，但又不是權(quán)力的執(zhí)行者，有的甚至成為可悲的政治犧牲品。戚姬貌美年輕，深得劉邦寵愛，因此成了呂后嫉恨對象。再者，由于戚夫人和如意威脅到呂后的皇后地位以及劉盈的太子之位，她便成了呂后的情敵加政敵，這些都為呂后所不能容忍，后妃之爭勢在必行。而戚夫人在宮中沒有形成自己一派的政治勢力，失敗是難免的，在劉邦死后，戚夫人受到呂后慘無人道的迫-害，最終成為宮廷政治的犧牲品，可悲可嘆。

長公主劉嫖有著強(qiáng)烈政治權(quán)力欲望，貪寵貪貴。她幫助王夫人和劉徹，詆毀栗姬，最后成功拔除障礙，劉彘立為太子，后武帝登基，阿嬌成為皇后，可見長公主的勢力和政治手段。她不過以區(qū)區(qū)三寸之舌，卻能在從容華貴的言談歡笑中，成功打敗栗姬，讓王美人母-子上位，奠定漢武盛世未來政治格局的雛形。

總之，不管是主動(dòng)參與政權(quán)女性還是作為政治附屬品出現(xiàn)的女性，司馬遷都肯定了她們對社會(huì)政治的影響力，這種影響無論是消極的或是積極的，是出于主動(dòng)或是被動(dòng)，它都是歷史的存在。

二、漢初女性能參政的原因

中國封建社會(huì)的女性地位總體來說呈逐步下降的趨勢。在西漢前中期女性地位相對較高 ，社會(huì)對女性相對比較寬容，女性有一定的自由。

在漢代，婦女能從事各種職業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，如紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、和其他職業(yè)以養(yǎng)活自己。婦女多方位的參與了社會(huì)的生產(chǎn)和生活，社會(huì)對他們的約束就不會(huì)太嚴(yán)格。

漢代女性在婚姻問題上也比后代社會(huì)女子更多自由和開放。她們對愛情婚姻有著一份直露的向往和追求。對再嫁女性也很寬容，如漢武帝的外祖母臧兒是前燕王臧荼的孫女，先嫁給王仲，后又再嫁田氏。著名的王皇后，是漢武帝的母親，其母臧兒貪圖富貴，將已經(jīng)嫁人的女兒送到宮里，而貴為太子的漢景帝業(yè)毫無芥蒂的接受了再婚的女子，并且對她非常寵愛，與她生兒育女，最后還封她為皇后。可見漢代對女性再嫁比較寬容。

西漢前中期，儒家思想的束縛還不夠深刻。百家學(xué)說中，儒家學(xué)說是最歧視婦女的，生活在西漢前期的那些參政的女性來說,儒家思想的束縛還是相對甚少的。

三、司馬遷的女性觀

（一）尊重女性的社會(huì)地位

司馬遷記述女性人物有一個(gè)重要原則就是“記實(shí)”。他以客觀的態(tài)度記敘女性參政的事實(shí)，對女性形象的描述和評(píng)價(jià)客觀公正，他以婦女在歷史發(fā)展中的貢獻(xiàn)大小為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以血統(tǒng)、地位來衡量女性在歷史上發(fā)揮的作用。

司馬遷在對待女性的態(tài)度上與前人有所不同，他比較重視婦女的社會(huì)地位。他敢于舍惠帝而為呂后單獨(dú)作傳，把呂后和歷代帝王并列。這不僅顯示出司馬遷求實(shí)、紀(jì)實(shí)的治史精神，也表現(xiàn)出司馬遷男女平等的意識(shí)。在《史記 外戚世家》中，司馬遷專寫了幾位女性的生平事跡，充分體現(xiàn)了司馬遷對婦女社會(huì)地位的重視。

司馬遷的求實(shí)治史精神的同時(shí)也體現(xiàn)了其超前的男女平等意識(shí)，對婦女社會(huì)地位的尊重，也是對人格的尊重。

（二）對女性命運(yùn)的觀照

任何一個(gè)人，都希望通過自己的努力掌控自己的命運(yùn)，作為女人，無非就是向往和自己心愛的人組成和睦的家庭，相夫教子，然而這個(gè)愿望對于那些生活在封建社會(huì)皇帝后宮的女性們來說是多么的遙不可及。

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在《呂后本紀(jì)》中，司馬遷通過歷史事件客觀地來描繪連呂后這樣有相當(dāng)權(quán)勢的女性也必須面對她不可逆轉(zhuǎn)的悲劇命運(yùn)。他不厭其煩地描述呂后參與政治斗爭以及被族滅的過程，其實(shí)是在客觀地告誡后世的皇后嬪妃們，無論多么精明能干，多么工于心計(jì)，多么兇狠強(qiáng)悍，多么政績卓著，她們的生命根基是女人，在中國這個(gè)男權(quán)社會(huì)里同男人做政治上的角逐，她們的結(jié)局都會(huì)以失敗而告終。

人的命運(yùn)的悲劇在于不可自己控制，那么這些后宮女性的命運(yùn)究竟是誰在控制呢？司馬遷認(rèn)為，有些人的命運(yùn)是上天注定的，有些是由別人來掌控的，而有的又是由自身性格來決定的。

在后宮之中，能否得到君王的寵愛也是影響其命運(yùn)的決定性因素，然而君王的寵愛往往是主觀的、隨意的；還有有德無德，有子無子都是影響她們命運(yùn)的關(guān)鍵性因素。總之人的命運(yùn)本來就難以控制，加之在封建社會(huì)的后宮女性的命運(yùn)就顯得更為復(fù)雜，可謂如履薄冰、步步驚心！

史記中的女性形象分析 [篇2]

《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。在文學(xué)史上，她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫與刻畫。司馬遷在寫人時(shí)，又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實(shí)，又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。 女性，是人類永遠(yuǎn)不衰竭的話題。在中國漫長的封建社會(huì)里，女性歷來處于從屬的卑微地位。從《詩經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對女生的描寫還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡狄，還是《周本紀(jì)》中外出見巨人腳印因心愛踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩經(jīng)》上的傳說罷了；不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子，還是《吳太伯世家》中為爭搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們；不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對她們的描寫著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒有封地的小官的女兒�！妒酚洝菲矫袢藬�(shù)不多，約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少（醫(yī)官女兒緹縈除外），不宜按政治分類。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出，帶有濃厚的生活氣息。

一、小市民婦媼形象分析

《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂嬂仍鎏砹嗽S多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類市民風(fēng)格�！妒酚洝飞婕暗男∈忻駤D媼很多，有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長妻、蘇秦嫂等。

著名的勢利人物是蘇秦嫂。蘇秦落魄而歸，其嫂挖苦嘲笑；蘇秦衣錦還鄉(xiāng)，富貴而來，嫂子恭敬侍侯，不敢仰視。當(dāng)蘇秦打趣地問她為何前倨而后躬時(shí)，嫂子回答：“見季子位高金多也�！� 話語單純、直率、粗俗得可愛。俗話說：丑到極點(diǎn)就是美。蘇秦嫂可謂美。

還有一種勢利是小氣中帶著實(shí)利。以劉邦嫂、淮陰亭長妻為代表。當(dāng)劉邦未發(fā)跡時(shí)，游手好閑，時(shí)常帶人來大嫂家吃飯。時(shí)間一長，大嫂就不耐煩了。當(dāng)劉邦再次帶人來時(shí)，大嫂用勺子故意將鍋底刮得啵啵響，劉邦只得走開。他記恨大嫂，后來當(dāng)了皇帝，故意不為大嫂的兒子封侯，經(jīng)太公請求，才特意封為羹頡侯。無獨(dú)有偶，淮陰亭長妻對前來白吃飯的韓信頗不耐煩，故意一大早就吃飯。當(dāng)韓信趕來，鍋里已經(jīng)沒有飯了。劉邦嫂和亭長妻的小心眼舉動(dòng)，充滿了山野村婦的樸實(shí)可笑。這種實(shí)利的鄉(xiāng)土女性，太史公寫得素樸可愛。

劉邦故里小酒店主王媼和武負(fù)的勢利，則透出一股趨炎附勢的世故氣息。

（劉邦）“好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)。”

王媼和武負(fù)是兩個(gè)小酒店主。太史公雖然寫劉邦為真龍附體而生，但決然不會(huì)相信劉邦當(dāng)真是真龍?zhí)熳愚D(zhuǎn)世。但太史公用一本正經(jīng)的語言，不經(jīng)意間揭穿了劉邦自己刻意編織的神話。武負(fù)、王媼“見”劉邦頭上“常有龍，怪之�！逼婀值姆绞疆�(dāng)然就是大呼小叫，逢人便說。劉邦為真龍?zhí)熳拥纳裨挶銖V為傳播，于是 “高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。”也就是說，自從“見怪”以來，高祖每次喝酒，都給武負(fù)、王媼酒酬數(shù)倍。兩人年末雖“折券棄責(zé)”，實(shí)際上得到了很多好處。在這部小小的戲法里面，劉邦是個(gè)導(dǎo)演者，王媼武負(fù)二人便是演員。

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二、高義母形象分析

在平民女性里面，還有一組光輝感人的平民母親形象，學(xué)術(shù)界稱之為高義母。有春秋時(shí)期介子推母，戰(zhàn)國吳起卒母、和秦末漢初的漂母。

首先是大義從子志的介子推母。介子推追隨保護(hù)晉文公有功，晉文公論-功行賞，卻忘了介子推。介子推心有怨言�！妒酚洉x世家》記載了他們母-子的一段對話：

其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿�！蹦冈唬骸耙嗍怪�之，若何？”對曰：“言，身之文也；身欲隱，安用文之？文之，是求顯也�！逼淠冈唬骸澳苋绱撕�？與女偕隱�！敝了啦粡�(fù)見。

俗話說，母以子貴。沒有一個(gè)母親不希望自己的兒子能夠富貴的。然而介子推母為了兒子高潔的志向，慨然提出入山隱居，直至燒死，也不肯出來見晉文公。正是因?yàn)橛腥绱松蠲鞔罅x的母親，才有介子推如此狷潔之士。

吳起卒母，戰(zhàn)國魏文侯時(shí)人，軍事家吳起士卒之母。吳起在為將帶兵時(shí)，愛兵如子，與士兵同甘共苦。士兵爭為其效命，萬死不辭。吳起為一個(gè)皮膚生疽的士卒吮吸傷口。士兵的母親聽說了這件事，哭了起來。請看太史公的感人記載：

卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之�！� [論文網(wǎng)#url#]

別人以為：名將吳起為一個(gè)小小的士卒吮疽，這應(yīng)該是士卒和其母的榮幸。為何卒母還要哭呢？卒母的回答讓人感嘆不已：“往年吳公為丈夫吮疽，結(jié)果丈夫拼命戰(zhàn)死沙場。而今吳公又為兒子吮疽，不知兒子又將死于何方？！所以大哭�！睂Υ�，臺(tái)灣蔡師信評(píng)論說：“卒母前有喪夫之痛，后有失子之憂，也都毫不怨尤，而連稱‘吳公’兩次，以示衷心尊崇，該多不易。” 卒母深明大義，明白吳起愛兵是報(bào)國，而士卒拼死是報(bào)吳。滴水之恩，涌泉相報(bào)。國家興亡，匹夫有責(zé)。吳起卒母能夠從大義出發(fā)，忍痛割愛，夫死子繼，可謂高義。

秦末漂母，慈善仁愛。當(dāng)韓信面有饑色，釣于城下。漂母見而憐惜，一連幾十天都來河邊漂洗，次次給韓信帶來飯食。韓信表示將重報(bào)。漂母卻大怒：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！” 施之不圖報(bào)，這就是樸素而真摯的平民女性。明鐘惺對此評(píng)論說：“信喜而言報(bào)，母怒。此一怒，何其有品也�！逼�母之怒，怒在韓信把她同一般施恩圖報(bào)之人那樣看待。何其高義和高潔的村媼、再者，或許漂母慧眼識(shí)人，看出韓信不是等閑之輩，便極力相助。漂母的關(guān)愛給了韓信極大的奮斗勇氣，當(dāng)韓信被封為楚王之時(shí)，最先想起的是回報(bào)漂母、后人記住了漂母的慧眼識(shí)人，和那份雪中送炭的溫暖。當(dāng)寒門士子懷才不遇，倍感孤獨(dú)和苦悶時(shí)，禁不住懷念漂母。唐人崔國輔有一首專門吟詠漂母的五言排律近體詩《漂母岸》：

泗水入淮處，南邊古岸存。秦時(shí)有漂母，于此飯王孫。王孫初未遇，寄食何足論。后為楚王來，黃金答母恩。事跡遺在此，空傷千載魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遙望不可到，蒼蒼煙樹昏。幾年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，時(shí)哉不敢言。向夕淚沾裳，遂宿蘆洲村。

體現(xiàn)了一種對漂母的緬懷和懷才不遇的孤寂。李白更是大聲直呼：“沙丘無漂母 ，誰肯飯王孫”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈(zèng)新平少年》《猛虎行》等七首詩中都用了漂母飯信的典故，呼喚一種溫情和相知。漂母的形象已成了深邃識(shí)人、和智慧慈祥的母親代名詞。

三、賢明妻形象分析

平民女性中，司馬遷還塑造了一位賢明睿智的妻子形象，那就是《管晏列傳》中晏子御之妻�！妒酚洝酚涊d如下：

晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤�，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也�！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實(shí)對。晏子薦以為大夫。

晏子御之妻是一位賢明的女性。首先，她有一雙慧眼，能夠從丈夫的駕車姿態(tài)表現(xiàn)能看出其淺薄和洋洋自得，能從晏子的謙卑平凡看出其志念深邃。其次，身為人妻，她能當(dāng)機(jī)立斷，請求離去，激夫勵(lì)志上進(jìn)。使丈夫不斷自新，提升人格，從一個(gè)平凡的車夫成長為一名大夫。晏御之妻，其賢明勝過男兒�！妒酚洝分羞@樣的平民妻雖只此一人，但光彩奪目。

四、孝順女形象分析

平民女性中，還有一個(gè)孝順而勇敢的才女，就是緹縈。緹縈，漢文帝時(shí)太倉令淳于醫(yī)之女，事跡見于《孝文本紀(jì)》和《扁鵲倉公列傳》。文帝十三年五月，淳于醫(yī)因行為不慎，觸犯法律，按規(guī)要去長安處以肉刑。漢代肉刑斷損肢體，輕者致殘，重者會(huì)死。五個(gè)女兒在后邊嚶嚶哭泣。太倉公將行，罵其女說：“生子不生男，有緩急非有益也！”小女緹縈自傷泣，于是隨父到長安，上書漢文帝說：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新�！睍�奏天子，天子憐悲其意，下詔廢除肉刑。

緹縈上書，陳述肉刑之過，甘愿入官府當(dāng)婢女，替父贖罪，求讓父親能有改過自新的機(jī)會(huì)。情、理俱在，感動(dòng)孝文，從而使肉刑廢除，父刑得免，并為一朝百姓造福。緹縈可謂一位急智勇敢的孝順才女。正如太史公所稱贊：“緹縈通尺牘，父得以后寧�！�

司馬遷還塑造了一批極有個(gè)性平民女子：卓文君夜奔相如，大膽當(dāng)爐賣酒，可謂勇敢叛逆；聶榮為了揚(yáng)弟大名，義奔韓市辨認(rèn)聶政，鏗鏘有力，高呼蒼天，悲慟而死，可謂勇敢剛烈。

太史公還懷著贊嘆和敬意，記載了兩位能干的女性商業(yè)家。四川寡婦清，經(jīng)營祖?zhèn)鞯ど暗V業(yè)，得秦始皇尊重，為其筑女懷清臺(tái)，禮抗萬乘，名顯天下，被太史公稱為素封。婦人陳君夫，以相馬聞名天下，可稱女中伯樂。

太史公還滿懷同情，記載了為貴族做雜役而飽受壓榨的女性，如漢濟(jì)北王府中侍者韓女，和高級(jí)技工女子豎。女子豎是漢濟(jì)北王買來的高級(jí)技工，被剝削壓榨，日夜辛苦勞作，最后累得吐血而死。

除了以上貴族、平民兩大類外，還有的女性充滿神秘色彩，所以歸入他類女性，共有三人：白帝子母，黑夜田野哭子。西王母，周繆王見之而“樂之忘歸”，應(yīng)該是一個(gè)長生不老的美貌婦人，而到了司馬相如的筆下，西王母已“皬然白首”而穴處，是一個(gè)能夠使喚三足烏的白發(fā)老婦。素女，神秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟，素女鼓瑟，音悲而幽怨，太帝不忍聞，禁令停止，素女不聽，太帝將其瑟斷為二十五弦。后世李商隱的《無題》詩，就以素女之幽怨和叛逆而起題：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年�！�

總之，《史記》中的女性形象，貴族女性形象復(fù)雜多變，平民女性個(gè)性突出，充滿了社會(huì)生活氣息，可以說是《史記》偉大而成就的一部分。

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