判斷力批判的1000字讀后感

　　這是德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德的代表作�？档轮�名的“三大批判”是：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》）和本書。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認(rèn)識和道德意志的先天法則，認(rèn)為世界分為現(xiàn)象界與物自體兩個領(lǐng)域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認(rèn)識范圍；后者屬道德意志范圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)出來，

　　書中講到藝術(shù)與天才等問題，闡述了藝術(shù)與自然、藝術(shù)與科學(xué)工藝品、與手工藝品的區(qū)別，認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。天才的四個特征：即天才不循規(guī)蹈矩，具有獨(dú)創(chuàng)精神；天才不是靠人傳授的，只能從天才的作品中窺見法則。

　　“知識”對于“道德”絕無影響，“道德”卻必定影響“知識”。邏輯的形式就表現(xiàn)為“判斷力”在“概念”和“推理”之間的“連接”作用。

　　此書分為《審美判斷力批判》和《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分，重點(diǎn)分析美和崇高兩個范疇。從質(zhì)上講，“那規(guī)定鑒賞判斷的'快感是沒有任何利害關(guān)系的”；從量上講，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”；從關(guān)系上講，“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據(jù)的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美范疇，提出數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高的概念�？档抡J(rèn)為，美只涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限制，它只存在于審美主體的心里，崇高感是由痛感轉(zhuǎn)化為快感，并與人的理性觀念密切相關(guān)，由此提出“美是道德的象征”的重要命題。后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀唤缬袡C(jī)體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。這本書是德國古典美學(xué)的奠基之作。它對費(fèi)希特、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和后世都產(chǎn)生了深刻影響。

　　鑒賞判斷并不是認(rèn)識判斷,因而不是邏輯上的,而是感性的審美的。審美活動既離不開主體的感官感受,也離不開客體的具體可感的感性形式。審美活動總是通過人化了的感覺器官作用于對象的“可感受的形式”方可發(fā)生并正常運(yùn)行。

　　了解了點(diǎn)康德的哲學(xué)，我們不僅要遵從約定俗成的社會規(guī)范，而且要求“從道德律出發(fā)”使我們的行為不僅“符合”道德，而且還要“本乎”道德。人是“理性者”，當(dāng)人把自身當(dāng)作目的來評鑒，就尊重自己為自由者，這是人的尊嚴(yán)所在，如果理性成為“小聰明”“小計(jì)謀”任他便可以亂眾。越是“聰明”離真正的人越遠(yuǎn)，談不到人所保護(hù)的至善完美之“尊嚴(yán)”了。

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