- 相關(guān)推薦
屈原《九歌之六少司命》的全詩(shī)及賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的屈原《九歌之六少司命》的全詩(shī)及賞析，歡迎大家分享。
原文
秋蘭兮麋蕪，①
羅生兮堂下。
綠葉兮素華，②
芳菲菲兮襲予。③
夫人自有兮美子，④
蓀何以兮愁苦?⑤
秋蘭兮青青，⑥
綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，⑦
忽獨(dú)與余兮目成。⑧
入不言兮出不辭，
乘回風(fēng)兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，
樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
荷衣兮蕙帶，
儵而來(lái)兮忽而逝。⑨
夕宿兮帝郊，
君誰(shuí)須兮云之際?⑩
與女沐兮咸池，⑾
晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。⑿
望美人兮未來(lái)，⒀
臨風(fēng)怳兮浩歌。⒁
孔蓋兮翠旍，⒂
登九天兮撫彗星。⒃
竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，⒄
蓀獨(dú)宜兮為民正。⒅
作品賞析
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭，
遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，
噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，
你為什么那樣地憂心忡忡?
一片片秋蘭青翠茂盛，
嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，
忽然間都與我致意傳情。
我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)出門(mén)也不告辭，
駕起旋風(fēng)樹(shù)起云霞的旗幟。
悲傷莫過(guò)于活生生的離別，
快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)了好相識(shí)。
穿起荷花衣系上蕙草帶，
我忽然前來(lái)又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時(shí)在天帝的郊野住宿，
你等待誰(shuí)久久停留在云際?
同你到日浴之地咸池洗頭，
到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒(méi)有來(lái)到，
我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車(chē)蓋翠鳥(niǎo)羽飾旌旗，
你升上九天撫持彗星。
一手直握長(zhǎng)劍一手橫抱兒童，
只有你最適合為人作主持正!
①秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開(kāi)淡紫色小花.香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開(kāi)白花。根莖可入藥，治婦人無(wú)子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
�、谌A：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
�、垡u：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
�、芊颍喊l(fā)語(yǔ)詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
⑤蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩(shī)中指少司命。何以：因何。
�、耷嗲啵航铻椤拜驾肌�，茂盛貌。以下三節(jié)為少司命所唱。
�、呙廊耍褐钙砩袂笞拥膵D女。
�、嗪觯汉芸斓�。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
�、醿�(shu1舒)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
�、饩荷偎久阜Q大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問(wèn)。
�、洗司渖显小芭c女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無(wú)注�！犊籍悺吩�:“古本無(wú)此二句。”按:“與女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入，今刪。女(ru3汝)：汝。咸池：神話中天池，太陽(yáng)在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。
�、袝�(xi1西)：曬干。陽(yáng)之阿(e1婀)：即陽(yáng)谷，也作旸谷，神話中日所出處。
�、衙廊耍捍颂帪榇笏久Q少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說(shuō)。
�、覑U(huang3恍)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌�？咨w：孔雀毛作的車(chē)蓋。
�、訑�(jing1精)：同“旌”，翠旍，翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旌旗。
�、跃盘欤汗糯鷤髡f(shuō)天有九重。此處指天之高處。撫：持。
⒄竦(song3聳)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說(shuō)“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
�、终褐饕�。
【賞析一】
《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神;因?yàn)槭侵鞴軆和�，所以稱作“少司命”。宋羅愿說(shuō)：“少司命主人子孫者也�！�(《爾雅翼》)王夫之從其說(shuō)。王夫之并說(shuō)古代“弗(祓)無(wú)子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。(《楚辭通釋》)則少司命乃由高禖演變而來(lái)，是女神�！对洝ぴ铝睢分俅褐�:“玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢(牛羊豬三牲)祠于高禖。天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓鐲(钅換韋)，授以弓矢，干高禖之前�！编嵭ⅲ骸疤熳铀�，謂今有娠者�！瓗б怨C(钅換韋)，授以弓矢，求男之祥也�！闭x云：“祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，……乃屬帶此所御之人以弓鐲(钅換韋)，又授之以弓矢于高禖之前。”可見(jiàn)，古之高禖，即求子之神。實(shí)質(zhì)上，高禖管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高禖為“少司命”。高禖的來(lái)源，鄭玄注說(shuō)是“玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)狄吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也”。就中國(guó)而言，燕子春天由南來(lái)巢于人家，時(shí)天氣已暖，便于洗浴，且春暖花開(kāi)，人的興致較高，故懷孕者多。則高禖本來(lái)就是司子嗣之神。
本篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對(duì)唱。其末云:“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)(有“蓀何以兮愁苦”句)也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)楸酒莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場(chǎng)，故再?zèng)]有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開(kāi)頭是男巫以大司命口吻唱出，來(lái)贊頌少司命。從情緒的承接來(lái)說(shuō)，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開(kāi)頭大司命說(shuō)：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對(duì)少司命這個(gè)愛(ài)護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣�！稜栄乓怼吩�:“蘭為國(guó)香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之�！薄墩妥C類(lèi)本草》也說(shuō)芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無(wú)子”。所以說(shuō)，這兩句不僅更突出了詩(shī)的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。
少司命一開(kāi)始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆�！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說(shuō)來(lái)參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對(duì)她投出乞盼的目光，她也回以會(huì)意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒(méi)有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠(chéng)和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對(duì)于她又認(rèn)識(shí)了很多相知，感到十分快活;而對(duì)于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說(shuō)自己的服飾和離開(kāi)祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來(lái)，帶有女性的特征�！跋λ拶獾劢肌笔钦f(shuō)自己離開(kāi)后將去的地方�！对洝ぴ铝睢房追f達(dá)正義引《鄭志》，簡(jiǎn)狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉(zhuǎn)化而來(lái)的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君誰(shuí)須兮云之際”是反過(guò)來(lái)回問(wèn)大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問(wèn)話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽(yáng)阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊?lái)，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌�！钡诹�(jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個(gè)保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長(zhǎng)劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神。“蓀獨(dú)宜兮為民正!”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對(duì)少司命的崇敬與愛(ài)戴。
《大司命》和《少司命》塑造了兩個(gè)形象：威嚴(yán)的大司命和溫柔多情的少司命。一個(gè)體現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，一個(gè)體現(xiàn)出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴(yán)的下面，也體現(xiàn)了對(duì)于女性的關(guān)切、贊揚(yáng)與愛(ài)護(hù)，而少司命在多情善感的背后，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個(gè)一往深情的女性，在保護(hù)兒童的方面卻是一個(gè)不可干犯的女神。
這兩首詩(shī)都是一方面用人物自白、傾吐內(nèi)心的方式展示其精神世界，另一方面用對(duì)方眼中所見(jiàn)來(lái)刻畫(huà)，由對(duì)方的贊頌從旁表現(xiàn)的辦法，既變換角度，又內(nèi)外結(jié)合，互相映襯。可以說(shuō)，兩首詩(shī)中的每一段唱詞，都是既寫(xiě)“他”，又寫(xiě)“我”。這兩首詩(shī)也都采取了抒情與描寫(xiě)相結(jié)合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長(zhǎng)。
【賞析二】
《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂(lè)歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個(gè)是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，并以神鬼的身分在儀式中獨(dú)唱獨(dú)舞。其余的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用�！毒鸥琛分杏械钠潞姓勄檎f(shuō)愛(ài)的內(nèi)容，那都是表現(xiàn)神與神、鬼與鬼之間的戀愛(ài)。過(guò)去有人認(rèn)為《九歌》中也有表現(xiàn)神與人或神與巫相愛(ài)的，并且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實(shí)是一種誤解。那么《少司命》究竟表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢?在下面的解釋中，將回答這個(gè)問(wèn)題。
〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?
這一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是專(zhuān)管人間生兒育女和兒童命運(yùn)的女神，很自然地與女性發(fā)生密切的關(guān)系，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說(shuō)：“滿堂兮美人”，以及第四章所寫(xiě)的種種情況也可以證明這一點(diǎn)。
本章以“秋蘭”四句描述了祭祀現(xiàn)場(chǎng)的背景，顯得極為清雅素凈�！渡偎久啡�(shī)猶如一組淡彩工筆連續(xù)畫(huà)，讀來(lái)令人油然而生恬靜悠遠(yuǎn)、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫(huà)是分不開(kāi)的。
末二句“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”，“夫”是發(fā)語(yǔ)詞，“夫人”等于說(shuō)人們�！吧p”是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身分告訴少司命說(shuō)，人們?cè)谒o(hù)祐之下養(yǎng)育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔(dān)憂了。兩句詩(shī)委婉有致地說(shuō)明了神對(duì)人的關(guān)懷和人對(duì)神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來(lái)表現(xiàn)神和人的關(guān)系，實(shí)際是表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的美好愿望。從寫(xiě)作技巧上說(shuō)，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導(dǎo)引。
〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
這一章是扮成少司命的主巫的獨(dú)唱詞。開(kāi)頭二句是少司命目中所見(jiàn)的現(xiàn)場(chǎng)背景。前人因?yàn)椴幻靼走@一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什么前章已經(jīng)說(shuō)了“秋蘭”、“綠葉”之類(lèi)，此章又要來(lái)上一遍�，F(xiàn)在我們既已知道兩章分屬不同身分的歌者，就可以體會(huì)這一重復(fù)頗有意思，它不僅起到前后呼應(yīng)的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。如果把這二句改為實(shí)敘，說(shuō)道“我少司命從天而降，來(lái)到這設(shè)祭的廳堂”，那就笨得沒(méi)法讀了。
三四句“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。多少人因?yàn)檎`讀了這二句而一錯(cuò)到底。他們以為說(shuō)這話的人是滿堂美人中的一個(gè)，意思是少司命獨(dú)獨(dú)垂青于我，對(duì)我眉目傳情。又因?yàn)闈M堂美人既是女性，于是就把少司命說(shuō)成男神。后來(lái)又有人因?yàn)榇_知少司命為女神，只得把滿堂美人說(shuō)成是“美男子”�？傊v來(lái)講去都牽強(qiáng)得很。其實(shí)呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說(shuō)這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說(shuō)自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對(duì)她眉目傳情。這個(gè)情，不是男女之間的愛(ài)情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專(zhuān)管兒童福利，當(dāng)然應(yīng)該同辛辛苦苦養(yǎng)育兒童的人間婦女交朋友。這朋友并非滿堂美人中的一個(gè)，而是滿堂美人的全體。
但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車(chē)返航了。進(jìn)來(lái)既沒(méi)說(shuō)一說(shuō)話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說(shuō)：“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因?yàn)閮删湓?shī)分別概括了全然不同的生活經(jīng)驗(yàn)，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味。另一方面又因?yàn)槎浜嫌迷谶@里又極其貼切，相比相映，正好表達(dá)了少司命此時(shí)此地的情感特征。由于兩句詩(shī)的工穩(wěn)對(duì)仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點(diǎn)沒(méi)有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩(shī)可能對(duì)啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)偶之美起過(guò)巨大作用;卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩(shī)所提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，否則他們?yōu)槭裁匆孀非篑墐哑�，而不在�?duì)景切事、表達(dá)真情實(shí)感上下功夫呢?
〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際?
這一章是群巫合唱的問(wèn)詞�！昂梢罗А笔侨何姿�(jiàn)的少司命的裝束
但是此時(shí)主巫實(shí)際上尚未退場(chǎng)，她只是站在某個(gè)高處，離群巫遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，所以群巫問(wèn)她：您在天郊云際等候什么人呢?這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長(zhǎng)的答詞。
〔第四章〕與女兮游九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌。
這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開(kāi)頭二句經(jīng)宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個(gè)說(shuō)法為后來(lái)《楚辭》研究者所公認(rèn)。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對(duì)群巫的疑問(wèn)作了回答，意思是我在天郊等的就是你們(“女”，通“汝”)，要和你們一起在天池里洗頭發(fā)，然后一起在向陽(yáng)的山灣玩兒一陣，把頭發(fā)晾干。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動(dòng)，便覺(jué)得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋?zhuān)谶@里放上一位“美男子”，便不能不大感別扭了。
但是人間的朋友們?cè)鯐?huì)跑到天上來(lái)呢?因此少司命感到惆悵，不禁當(dāng)風(fēng)高歌以抒發(fā)她的感情。這些描寫(xiě)進(jìn)一步表現(xiàn)了她的淳樸和豪放，她既無(wú)媚態(tài)，也無(wú)俗態(tài)，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風(fēng)韻。她邀請(qǐng)人間朋友上天來(lái)玩固然不能實(shí)現(xiàn)，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因?yàn)樯钚胚@位偉大的女神是與她們同在的。
〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
這一章是群巫合唱的送神曲。詩(shī)中想象少司命這時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類(lèi)的“掃帚星”(一說(shuō)是她拿著“掃帚”為人類(lèi)掃除邪惡與災(zāi)禍)。
“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”一句最值得注意，它猶如戲曲舞臺(tái)上英雄人物經(jīng)過(guò)勝利的戰(zhàn)斗來(lái)了一個(gè)最后的“亮相”。那一手挺著長(zhǎng)劍、一手抱著幼兒的造型，實(shí)在是我國(guó)文藝創(chuàng)作歷史畫(huà)廊中最有光輝的形象之一。照我看來(lái)，這比之矗立在紐約港口高達(dá)九十三公尺的自由神像還更含有積極的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也更為深刻地體現(xiàn)了人民群眾的美學(xué)理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛(ài)新生而幼弱的嬰孩，保衛(wèi)他們也就是保衛(wèi)了人類(lèi)的未來(lái)和人類(lèi)的希望;而在這個(gè)充滿了正與邪、善與惡的斗爭(zhēng)的世界上，還必須挺著長(zhǎng)劍才能完成這個(gè)偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛(ài)又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強(qiáng)，怎能不贏得人民群眾的贊頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命最適于為人民作主，而實(shí)際上人民群眾正是按照自己的本質(zhì)、自己的理想來(lái)創(chuàng)造這一光輝形象的。
世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無(wú)妨通過(guò)少司命的形象來(lái)了解我們中華民族，并請(qǐng)不要懷疑，少司命手中的長(zhǎng)劍是能夠戰(zhàn)勝橫行在太空之中的各式各樣的“掃帚星”的。
人物生平
早年經(jīng)歷
周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說(shuō)周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂(lè)平里。
周顯王三十九年（前330年），屈原居樂(lè)平里。自幼嗜書(shū)成癖，讀書(shū)多而雜，“石洞讀書(shū)”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。
周顯王四十年（前329年），居樂(lè)平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
變法改革
約周慎靚王四年（前317年），屈原擔(dān)任楚懷王左徒，從事變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。在接下來(lái)的數(shù)年中，屈原繼續(xù)深入變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。楚之形勢(shì)大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。
讒而見(jiàn)疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見(jiàn)疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
陳洪綬《屈子行吟圖》
周赧王二年（前313年），秦國(guó)張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽(yáng)之戰(zhàn)”。
周赧王三年（前312年），楚國(guó)發(fā)兵反擊秦國(guó)，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國(guó)，目的是讓齊楚兩國(guó)締結(jié)新的聯(lián)盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵�；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來(lái)到楚國(guó)，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國(guó)。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國(guó)，回來(lái)楚國(guó)的時(shí)候張儀已經(jīng)離開(kāi)，屈原勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒(méi)有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開(kāi)秦國(guó)趕赴魏國(guó)。屈原仍事懷王為三閭大夫。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長(zhǎng)，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書(shū)，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽(yáng)。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。
周赧王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬(wàn)，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
流放漢北
周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guó)聯(lián)軍攻打楚國(guó)，楚懷王派太子橫到秦國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國(guó)聯(lián)軍。次年，秦國(guó)一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽(tīng)?zhēng)斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國(guó)。此事使秦、楚兩國(guó)關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國(guó)對(duì)楚國(guó)的頻繁進(jìn)攻�！扒骱蕹淹趼�(tīng)信小人讒言，讓不真實(shí)的語(yǔ)言蒙蔽了正確的語(yǔ)言，這些謠言將會(huì)損害楚國(guó)的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》�！�
周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。
放逐江南
張翔洲作品《屈子投江圖》
周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國(guó)，秦國(guó)將他的尸體送回楚國(guó)安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢(shì)，甚起宗國(guó)之情。
周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首二十四萬(wàn)。秦國(guó)于是送給楚王書(shū)信說(shuō)：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)。”楚頃襄王不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過(guò)夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門(mén)（郢都東門(mén)）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開(kāi)了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據(jù)說(shuō)在今安徽青陽(yáng)縣南）。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年，在這之間并寫(xiě)下了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等。
自投汨羅
周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當(dāng)時(shí)六十二歲左右。
主要影響
文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有二十五篇，即《離騷》一篇，《天問(wèn)》一篇，《九歌》（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》）十一篇，《九章》（《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》）九篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來(lái)二十三篇。其中《九歌》十一篇，《九章》九篇，《離騷》《天問(wèn)》《招魂》各一篇。
大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫(xiě)男女情思、志士愛(ài)國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀，寫(xiě)狂怪之士，寫(xiě)遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)，寫(xiě)與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。
從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊淖髌窂膬�(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫(huà)藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問(wèn)圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。
屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運(yùn)用神話傳說(shuō)，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫(xiě)了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過(guò)比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)馈?ài)國(guó)志士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的情景，寫(xiě)得淋漓盡致。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛(ài)國(guó)志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛(ài)國(guó)的行動(dòng)，反倒都成了罪過(guò)。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩(shī)篇，也是大量羅智神話傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩(shī)，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫(huà)。
屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開(kāi)頭寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤懣的情緒，寫(xiě)出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。
屈原在許多詩(shī)歌中他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨，在憤慨中又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他創(chuàng)作的各類(lèi)詩(shī)中。且不說(shuō)《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛(ài)國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族的涓涓之誠(chéng)，深深地扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問(wèn)》那種以問(wèn)句構(gòu)成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問(wèn)中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智，使詩(shī)歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
屈原是愛(ài)玉之人，在他自己作品中描述了對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和感受：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”“白玉兮為鎮(zhèn)”“覽察草木其猶未得兮，豈珵（一種美玉）美之能當(dāng)”。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地�！冻o》這種詩(shī)歌樣式無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，《楚辭》以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語(yǔ)言描寫(xiě)而言，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件�！冻o》也突出了浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對(duì)理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過(guò)幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。后人因此將《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱為“風(fēng)騷”�！帮L(fēng)”“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
政治功績(jī)
湖南汨羅屈原祠
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)的局面。關(guān)于屈原此次變法的內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載非常簡(jiǎn)略，后人無(wú)法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革變法是受楚懷王之命的；二是“奉先功”，即繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。楚史專(zhuān)家湯炳正經(jīng)過(guò)繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總結(jié)為六條：
第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國(guó)富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無(wú)論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。
第二，舉賢能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開(kāi)禮賢下士之風(fēng)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)。不過(guò)與當(dāng)時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比。十來(lái)年后，趙國(guó)強(qiáng)勢(shì)的崛起為戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，楚國(guó)以文弱之勢(shì)卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無(wú)，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢(shì)；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽(tīng)偏信。而臣民的意見(jiàn)也可以高速地直達(dá)楚廷。
第四，禁朋黨。鑒于楚國(guó)的貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私，狼狽為奸，對(duì)不同政見(jiàn)的臣工大肆攻訐，以律法的形式加以約束杜絕。
第五，明賞罰。無(wú)論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來(lái)約束將士的功過(guò)。在變法這樣的問(wèn)題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深?lèi)和唇^，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國(guó)家的主體利益來(lái)投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國(guó)的不良之風(fēng)用法律形式來(lái)約束。
人格精神
屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類(lèi)共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒(méi)有誰(shuí)像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時(shí)間對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，最現(xiàn)實(shí)的意義在于早日實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，政治生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的生物生命。
另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識(shí)。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命，至死也忘不了要為楚懷王盡忠，這就是屈原的臣妾意識(shí)。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等，所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”，而這“女人”是象征他自己，一個(gè)被君王拋棄的婦人。在屈原的作品中深深隱藏著“臣妾意識(shí)”，即使懷王不知君子小人情狀，以忠為邪，即使自己陳情自白，指天為誓，即使自己飽受難以忍受的痛苦，他依然希望是昏聵的國(guó)王醒悟過(guò)來(lái)。屈原把一切希望寄托在君王身上，這份天真，無(wú)疑是一種激情澎湃的政治理想主義，值得后人深思。自屈原而下，中國(guó)古代文人的“臣妾意識(shí)”不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定，以至于形成了一種穩(wěn)定的政治人格——臣妾人格。一旦官場(chǎng)失意，美人遲暮的自戀自傷便婉轉(zhuǎn)不盡。辛棄疾是一個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果，但辛棄疾依然難以釋?xiě)�，隨著年華的老去，隨著君臣茍且的繼續(xù)，國(guó)家大事，恢復(fù)大業(yè)，變得越來(lái)越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之�？梢哉f(shuō)，辛棄疾是中國(guó)文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺(jué)繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛(ài)國(guó)”，他的臣妾意識(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，無(wú)不是屈原的異代知音。
【屈原《九歌之六少司命》的全詩(shī)及賞析】相關(guān)文章：
子夜吳歌·秋歌全詩(shī)賞析11-04
《子夜四時(shí)歌·夏歌》全詩(shī)及賞析06-20
《秋浦歌十七首》全詩(shī)賞析07-18
九歌·湘夫人_屈原_原文及賞析12-29
《國(guó)殤》全詩(shī)賞析03-14
《蟬》的全詩(shī)及賞析09-13
《草堂》全詩(shī)賞析10-27
登幽州臺(tái)歌陳子昂登幽州臺(tái)歌全詩(shī)賞析12-08
《田園樂(lè)其六》全詩(shī)賞析01-27