論可能生活讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的論可能生活讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無(wú)立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過(guò)一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對(duì)幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問(wèn)題。在作者看來(lái)，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問(wèn)題是"如何通過(guò)利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范".所以規(guī)范問(wèn)題是"唯利是圖"的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定"ought to be "的規(guī)范語(yǔ)句和"to be "的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問(wèn)題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們?cè)撊绾闻袛鄠惱韮r(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即"無(wú)立場(chǎng)思維".什么是無(wú)立場(chǎng)？為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)"所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)。"因?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。無(wú)立場(chǎng)以"存在論"為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對(duì)理解它，必定陷入悲觀主義知識(shí)論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對(duì)象，用無(wú)立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。
作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，"人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來(lái)意義上的人，生活的自成目的性是過(guò)生活本來(lái)所意味著的好生活。"這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
二、邏輯結(jié)構(gòu)
作者從批判規(guī)范性語(yǔ)句"ought to be"和事實(shí)性語(yǔ)句"to be "入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無(wú)法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)問(wèn)題。于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是"X就是做X所意味著的事情",是做給自己看的自主原則；行為原則就是"做X就是按規(guī)范N去做X",是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說(shuō)，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去"to do"的問(wèn)題，就是創(chuàng)造性的生活。過(guò)一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的'方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，"每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。"
三、運(yùn)思方式
作者采用"否定-肯定"的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，"生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西。"在不斷質(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過(guò)程。
從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對(duì)人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。
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