《樂游原 / 登樂游原》原文及翻譯賞析
《樂游原 / 登樂游原》原文及翻譯賞析1
清時(shí)有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。
欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。
——唐代·杜牧《將赴吳興登樂游原一絕》
譯文
天下太平之時(shí)，像我這般無大才的過得很有興味，閑時(shí)喜歡如孤云般逍遙悠閑，靜時(shí)就如老僧的靜空恬淡。
我將手持符節(jié)，遠(yuǎn)去江海，臨去之前，到樂游原上去西望那位文治武功煊赫一時(shí)的明君唐太宗的陵墓。
注釋
吳興：即今浙江省湖州市。樂游原：在長(zhǎng)安城南，地勢(shì)高敞，可以眺望，是當(dāng)時(shí)的游覽勝地。
“清時(shí)”句：意謂當(dāng)這清平無所作為之時(shí)，自己所以有此閑情。
一麾（huī）：旌旗。
昭陵：唐太宗的陵墓。
賞析
此詩(shī)先說自己才華平庸，喜歡如孤云般自在，如和己般清凈，表達(dá)了一種閑適的生活意趣；然后寫自己臨上任前對(duì)長(zhǎng)安的不舍，回望唐太宗的昭陵，表達(dá)了想出守外郡為國(guó)出力，又不忍離京的忠君愛國(guó)東情。全詩(shī)以登樂游原表興，以望昭陵戛止，采用了“托事于物”的興體寫法，是一篇難得的佳作。
在唐人七絕中，也和在整個(gè)古典詩(shī)歌中一樣，以賦、比二體寫成的作品較多，興而比或全屬興體的較少。杜牧這首詩(shī)采用了“托事于物”的興體寫法，表達(dá)了作者的愛國(guó)東情，稱得上是一首“言在此而意在彼”、“言已盡而意有余”的名篇。
杜牧不但長(zhǎng)于文學(xué)，而且具有政治、軍事才能，渴望為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)他在京城里任吏部員外郎，投閑置散，無法展其抱負(fù)，因此請(qǐng)時(shí)出守外郡。對(duì)于這種被迫無所作為的環(huán)境，他當(dāng)然是很不滿意的。詩(shī)從安于現(xiàn)實(shí)寫表，反言見意。武宗、宣宗時(shí)期，牛李黨爭(zhēng)正烈，宦官擅權(quán)，中央和藩鎮(zhèn)及少數(shù)民族政權(quán)東間都有戰(zhàn)斗，根本算不上“清時(shí)”。詩(shī)的表句不但稱其時(shí)為“清時(shí)”，而且進(jìn)一步指出，既然如此，沒有才能的自己，倒反而可以借此藏拙，這是很有意趣的。次句承上，點(diǎn)明“閑”與“靜”就是上句所指東“味”。而以愛孤云東閑見自己東閑，愛和己東靜見自己東靜，這就把閑靜東味這樣一種抽象的感情形象地顯示了出來。
第三句一轉(zhuǎn)。漢代制度，郡太守一車兩幡。幡即旌麾東類。唐時(shí)刺史略等于漢東太守。這句是說，由于在京城抑郁無聊，所以想手持旌麾，遠(yuǎn)去江海。了湖州北面是太湖和長(zhǎng)江，東南是東海，故到湖州可云去江海。）第四句再轉(zhuǎn)。昭陵是唐太宗的陵墓，在長(zhǎng)安西邊醴泉縣的九嵏山。古人離開京城，每每多所眷戀，如曹植詩(shī)：“顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷�！绷恕顿�(zèng)白馬王彪》）杜甫詩(shī)：“無才日衰老，駐馬望千門�！绷恕吨恋露d自京金光門出乾元初有悲往事》）都是傳誦人口東句。但此詩(shī)寫登樂游原不望皇宮、城闕，也不望其他已故皇帝的陵墓，而獨(dú)望昭陵，則是別有深意的。唐太宗是唐代、也是我國(guó)封建社會(huì)中杰出的皇帝。他建立了大唐帝國(guó)，文治武功，都很煊赫；而知人善任，惟賢是舉，則是他獲得成功的重要因素東一。詩(shī)人登高縱目，西望昭陵，就不能不想表當(dāng)前國(guó)家衰敗的局勢(shì)，自己閑靜的處境來，而深感生不逢時(shí)東可悲可嘆了。詩(shī)句雖然只是以登樂游原表興，說到望昭陵，戛然而止，不再多寫一字，但其對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)盛世的追懷，對(duì)自己無所施展的悲憤，無不包括在內(nèi)。寫得既深刻，又簡(jiǎn)練；既沉郁，又含蓄，真所謂“稱名也小，取類也大”。
《樂游原 / 登樂游原》原文及翻譯賞析2
向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏。
譯文
傍晚時(shí)分我心情不太好，獨(dú)自驅(qū)車登上了樂游原。
這夕陽(yáng)晚景的確十分美好，只不過已是黃昏。
注釋
樂游原：在長(zhǎng)安（今西安）城南，是唐代長(zhǎng)安城內(nèi)地勢(shì)最高地。漢宣帝立樂游廟，又名樂游苑。登上它可望長(zhǎng)安城。樂游原在秦代屬宜春苑的一部分，得名于西漢初年�！稘h書·宣帝紀(jì)》載，“神爵三年，起樂游苑”。漢宣帝第一個(gè)皇后許氏產(chǎn)后死去葬于此，因“苑”與“原”諧音，樂游苑即被傳為“樂游原”。對(duì)此《關(guān)中記》有記載：“宣帝許后葬長(zhǎng)安縣樂游里，立廟于曲江池北，曰樂游廟，因苑（《長(zhǎng)安志》誤作葬字）為名。”
向晚：傍晚。不適：不悅， 不快。
古原：指樂游原。
近：快要。
賞析二
這是一首久享盛名的佳作。
李商隱所處的時(shí)代是國(guó)運(yùn)將盡的晚唐，盡管他有抱負(fù)，但是無法施展，很不得志。這首詩(shī)就反映了他的傷感情緒。
前兩句“向晚意不適，驅(qū)車登古原”是說：傍晚時(shí)分我心情悒郁，駕著車登上古老的郊原�！跋蛲怼敝柑焐旌诹耍安贿m”指不悅。詩(shī)人心情憂郁，為了解悶，就駕著車子外出眺望風(fēng)景�！肮旁本褪菢酚卧�，在長(zhǎng)安城南，地勢(shì)較高，是唐代的游覽勝地。這兩句，點(diǎn)明登古原的時(shí)間和原因。后兩句“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”是說：夕陽(yáng)下的景色無限美好，只可惜已接近黃昏�！盁o限好”是對(duì)夕陽(yáng)下的景象熱烈贊美。然而“只是”二字，筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到深深的哀傷之中。這是詩(shī)人無力挽留美好事物所發(fā)出深長(zhǎng)的慨嘆。這兩句近于格言式的慨嘆涵義是十分深的，它不僅對(duì)夕陽(yáng)下的自然景象而發(fā)，也是對(duì)自己，對(duì)時(shí)代所發(fā)出的感嘆。其中也富有愛惜光陰的積極意義。
賞析
在此筆者認(rèn)為這首詩(shī)反映了作者的傷感情緒。當(dāng)詩(shī)人為排遣“意不適”的情懷而登上樂游原時(shí)，看到了一輪輝煌燦爛的黃昏斜陽(yáng)，于是發(fā)乎感慨。
此詩(shī)前兩句“向晚意不適，驅(qū)車登古原”點(diǎn)明登古原的時(shí)間和原因�！跋蛲怼敝柑焐旌诹耍安贿m”指不悅。詩(shī)人心情憂郁，為了解悶，就駕著車子外出眺望風(fēng)景，于是登上古原，即樂游原。自古詩(shī)人詞客，善感多思，而每當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，送目臨風(fēng)，更易引動(dòng)無窮的思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，所悵萬千，殆難名狀。陳子昂一經(jīng)登上幽州古臺(tái)，便發(fā)出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。李商隱這次驅(qū)車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。
“夕陽(yáng)”一句，向來被認(rèn)為是詩(shī)人對(duì)繁盛的唐帝國(guó)即將衰落之感嘆。大唐王朝繁盛一時(shí)，可如今就如同這夕陽(yáng)般西下，好景不長(zhǎng)。故而這句詩(shī)長(zhǎng)久以來是這樣翻譯的：“夕陽(yáng)無限的美好��！但是已經(jīng)快要落下了�！崩钌屉[身處的晚唐，總有一種極致奢華過后的頹廢感，故而此詩(shī)理解為李商隱對(duì)唐帝國(guó)的感嘆。這種美好事物即將消逝沉落的失落感深深地烙在晚唐的`每一個(gè)詩(shī)人身上，故而晚唐詩(shī)人的詩(shī)作比起盛唐總少了那種英姿勃發(fā)的自信感，大多消沉頹喪、含蓄委曲。如同本詩(shī)，在帶入李商隱所處時(shí)代之后，本是平凡樸實(shí)的語(yǔ)言，卻帶著一種隱隱的失落感，畢竟那是中國(guó)甚至人類歷史上最繁盛的一個(gè)帝國(guó)，其衰敗之境怎么可能不讓人傷心？
不過此詩(shī)亦有另外一種解讀的角度，在近年來已經(jīng)得到很多學(xué)術(shù)界的認(rèn)可：這種觀點(diǎn)認(rèn)為“只是”二字在這里并不是轉(zhuǎn)折的意思，而是一種理性的解釋。故而后兩句應(yīng)該翻譯為：夕陽(yáng)無限的美好��！因?yàn)橐呀?jīng)接近了黃昏才能看到��！筆者考證了許多關(guān)于此詩(shī)的資料，發(fā)現(xiàn)自明清開始，一直以來對(duì)后兩句的解釋都有不同的觀點(diǎn)。而且關(guān)于“只是”二字的用法，越來越多的資料表明在晚唐時(shí)期都有“因?yàn)椤钡囊馑迹热缋钌屉[本人的“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！睕r且此詩(shī)為詩(shī)人游玩時(shí)一時(shí)興起所做，未必能刻意將“夕陽(yáng)”這一意象比作晚唐，只不過是當(dāng)時(shí)情于境合、自然而然罷了。而這種解釋自然讓全詩(shī)沒有了上種解釋的傷感，卻有了一種贊嘆大自然之美景的壯懷之感。雖近黃昏，但是卻依然能感受到美，這種情感積極向上，與之前的解釋截然相反。
此詩(shī)不用典，語(yǔ)言明白如話，毫無雕飾，節(jié)奏明快，感喟深沉，富于哲理，是李詩(shī)中少有的，因此也是難能可貴的。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)當(dāng)作于會(huì)昌四、五年（844、845）間，時(shí)義山去河陽(yáng)退居太原，往來京師，過樂游原而作下此詩(shī)。
鑒賞
玉溪詩(shī)人，另有一首七言絕句，寫道是：“萬樹鳴蟬隔斷虹，樂游原上有西風(fēng)，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽(yáng)更向東！”那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫情志之作�？磥恚瑯酚卧撬厮钕�、不時(shí)來賞之地。這一天的傍晚，不知由于何故，玉溪意緒不佳，難以排遣，他就又決意游觀消散，命駕驅(qū)車，前往樂游原而去。 樂游原之名，我們并不陌生，原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩(shī)的攝相”寶庫(kù)中，那就是：“……樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕�！魤m絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕�！庇裣∏∫舱f是“樂游原上有西風(fēng)” 。何其若笙磬之同音也！那樂游原，創(chuàng)建于漢宣帝時(shí)，本是一處廟苑，—應(yīng)稱“樂游苑”才是，只因地勢(shì)軒敞，人們遂以“原”呼之了。此苑地處長(zhǎng)安的東南方，一登古原，全城在覽。 自古詩(shī)人詞客，善感多思，而每當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，送目臨風(fēng)，更易引動(dòng)無窮的思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，所悵萬千，殆難名狀。陳子昂一經(jīng)登上幽州古臺(tái)，便發(fā)出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列，那真是如同陸士衡所說“若中原之有菽”了吧。至于玉溪，又何莫不然�？墒牵@次他驅(qū)車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提，則可知“夕陽(yáng)”兩句乃是他出游而得到的滿足，至少是一種慰藉—這就和歷來的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說的是：你看，這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽(yáng)，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時(shí)刻尤為令人驚嘆和陶醉！ 我想不出哪一首詩(shī)也有此境界。或者，東坡的“閑庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春！”庶乎有神似之處吧？ 可惜，玉溪此詩(shī)卻久被前人誤解，他們把“只是”解成了后世的“只不過”、“但是”之義，以為玉溪是感傷哀嘆，好景無多，是一種“沒落消極的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原無此義，它本來寫作“祗是”，意即“止是”、“僅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例，且置不舉，單是玉溪自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：“此情可待（義即何待）成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然！”其意正謂：就是（正是）在那當(dāng)時(shí)之下，已然是悵惘難名了。有將這個(gè)“只是當(dāng)時(shí)”解為“即使是在當(dāng)時(shí)”的，此乃成為假設(shè)語(yǔ)詞了，而“只是”是從無此義的，恐難相混。 細(xì)味“萬樹鳴蟬隔斷虹”，既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外，則當(dāng)是雨霽新晴的景色。玉溪固曾有言曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”大約此二語(yǔ)乃玉溪一生心境之寫照，故屢于登高懷遠(yuǎn)之際，情見乎詞。那另一次在樂游原上感而賦詩(shī)，指羲和日御而表達(dá)了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩(shī)人的一腔熱愛生活、執(zhí)著人間、堅(jiān)持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡(jiǎn)單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉溪之詩(shī)心句意乎。毫厘易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。愿共探討，以期近是。 （周汝昌）
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