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讀史原文、翻譯注釋及賞析
賞析，是一個漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編幫大家整理的讀史原文、翻譯注釋及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
讀史
宋代：王安石
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？
當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。
譯文：
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？
自古以來一個人要歷盡苦辛才名就功成，可如實記載下他們的事跡要靠哪一個人？
當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真。
往往是由于當時的情況不清而以訛傳訛，加上后世的流俗更攪亂了事實以假亂真。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。
低俗的東西即使怎樣流傳也不會是精華，要知道繪畫最難的是畫出人的氣質(zhì)精神。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。
點點記錄怎能寫盡古代賢哲的品格學問，俗儒們只會死抱著史書里的糟粕當寶貝。
注釋：
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？
行藏：行止，指事跡。
當時黮（dàn）闇猶承誤，末俗紛紜更亂真。
黮闇：昏暗，不清楚。猶承誤：還以誤傳誤，以訛傳訛。末俗：后世的習俗。
糟（zāo）粕（pò）所傳非粹美，丹青難寫是精神。
粹美：指精華。丹青：中國古代繪畫的材料，這里指繪畫藝術(shù)。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。
區(qū)區(qū)：形容很少，指一點點歷史記載。塵：塵土，這里指糟粕。
賞析：
王安石這首《讀史》作于元豐八年（1085）。這年三月，神宗趙頊去世后，舊黨得勢，新法漸廢，王安石心中十分痛苦，這首《讀史》就是在這種滿懷憂憤的情況下寫成的。
首聯(lián)“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人�！弊怨乓詠�，功名的求取絕非易事，其中艱辛只有自己知道�！靶胁亍钡涑稣撜Z，《論語述而》有：“用之則行，舍之則藏�！敝f，翻開史書，有無數(shù)的為官之人奉這句話為圭臬，做了一名“圣之清者”，沒有給留下任何供后人指責的地方，出仕與歸隱皆取于天下“有道”與否，像伯夷叔齊這樣的隱者就是這樣，包括孟浩然三十歲之前隱居鹿門山讀書，未積極躋身仕途，也有這方面的原因。當然還有一種人，不管天下“有道”與否，我都要擔負起我的責任來，大有一種“我不下地獄誰下地獄”的態(tài)度，功過是非任由后人評說，這種人不看重名利，一心想的就是“致君堯舜上”，就是革弊政、救萬民。像在武后朝積極為官的陳子昂就是這樣的人。這種人就是“圣之任者”。那么，“行藏終欲付何人”為萬民而“行”可能為后人而“詬”，為一己之名而“藏”卻可能為世人而傳其美名，功名之累便在于此。常常讀史的王安石，對這個道理再清楚不過了，但是，在王安石的心中，他早已選擇了一條“圣之任者”之路。
頷聯(lián)“當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真�！薄包l闇”：蒙昧，糊涂。歷史人物在其所處的時代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會失真。這是遍覽史書所得。王安石在神宗朝積極主持“熙寧變法”，無奈所用非人，神宗早亡，變法失敗，朝中親舊倒戈，民間對變法更是議論紛紛。王安石想到自身處境，身后毀譽不免使之發(fā)出了“當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真�！钡目畤@。
頸聯(lián)“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”上下兩句反復陳說，在讀書時必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從�？胺Q這首詩的警策之語。即使是正史，也多為勝利者所書寫，對前朝舊事的記載，難免有所偏頗，當朝實錄更難以“秉筆直書”，所以“丹青難寫是精神�！�
尾聯(lián)“區(qū)區(qū)豈盡高賢意， 獨守千秋紙上塵”，指史家之筆難以寫出賢者的思想意境，史家能做的只是在史書上給后人留下一點歷 史的蹤跡罷了。但是“高賢”終究是“高賢”，他不因史書之訛傳，或史書所頌有限而改變。詩人在此，是在自我寬慰，在為變法失敗后的自己尋找精神上突圍的路徑。
王安石的讀史詩，不只是揭示歷史上的重大問題，使人們從歷史中得到啟示，而且還包含著某種哲理，或者說某種歷史理論，使人們從更高的思想境界來觀察歷史、認識歷史，這首詩就是這樣。同時它也符合宋詩常富含“理趣”的特點，那就是：史書是由人編寫的，難以做到絕對客觀，所以歷史記載與歷史真實之間存在差異。變法失敗后900多年間，史書中關(guān)于變法之是非得失以及關(guān)于反對變法一派人物的評價，不絕于世，其間，褒貶揚抑，莫衷一是，真所謂千秋功過，任后人評說。其遭遇和他詩中所論如出一轍。
王安石簡介
王安石（1021年12月18日—1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學，著書立說，被譽為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學”，促進宋代疑經(jīng)變古學風的形成。哲學上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。
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