有關(guān)與動(dòng)物作文集錦九篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的與動(dòng)物作文9篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
與動(dòng)物作文 篇1
1、雀排隊(duì)
巴黎，蒙瑪特高地上，能見(jiàn)到這樣一個(gè)場(chǎng)景幾位衣著樸素的老年婦女一邊聊天，一邊用面包和別的食物喂鴿子。這里的鴿子一只只都吃得滾瓜溜圓。嘰嘰喳喳的麻雀夾在中間同鴿子爭(zhēng)食。
這時(shí)一個(gè)戴著深色風(fēng)帽的老頭兒提著一只籃子慢吞吞地走來(lái)。只聽(tīng)呼的一聲，所有的麻雀都朝這老者飛去，歡快地圍著他上下翻飛。他把手一伸，令人驚異的事情發(fā)生了。那原來(lái)雜亂喧鬧的雀群，排成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)列，有秩序地飛到老者手中啄食。前面的銜走了食物，后面的立即跟上，不爭(zhēng)，不亂，不驚，不鬧。人和鳥(niǎo)類的親密關(guān)系在這里得到了最美，最好的表現(xiàn)。
2、馬護(hù)女孩
在哈薩克共和國(guó)的阿爾馬雷克國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，四歲女孩米蘭古莉。博茲巴耶娃同小伙伴們?cè)诓菰贤嫠r(shí)走失了。三天后，鄰近國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的牧民發(fā)現(xiàn)，在一條河渠的岸邊，有三匹馬圍成一圈。他們走近時(shí)簡(jiǎn)直愣住了，一個(gè)小女孩躺在一處凹地上，三匹馬用力呼吸著，為她烘暖。
女孩恢復(fù)知覺(jué)后告訴人們，她迷路后遇到的這三匹馬始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)她，為她遮風(fēng)供暖，與她一起渡過(guò)了將近三晝夜。
3、海龜救人
菲律賓的一艘輪船因熱帶暴風(fēng)而翻沉，五名乘客靠一個(gè)木筏在海上漂流三天兩夜后，有一只大海龜游來(lái)，一位乘客用繩子將木筏拴在海龜?shù)囊粭l腿上，海龜拉著木筏游了兩小時(shí)，終于到了岸邊，五人因此得救。
4、大象救人
一九八三年三月中旬，在印度阿道尼一條河里，一頭大象從河流的漩渦中救出三個(gè)被卷入河底的人。
這頭大象是阿道尼一家寺院飼養(yǎng)的，當(dāng)時(shí)它正在距這條河三英里的地方為寺院收集干柴。這四個(gè)人要去寺院朝拜。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，先須在河中沐浴，這條河水流湍急，距岸一百碼處有個(gè)大漩渦，這四個(gè)人一下水即被急流沖向漩渦。大象看到后，立即急奔到河中，用鼻子分別將其中三人救上岸，待它再去救第四人時(shí)，那人已被急流卷入漩渦之中，據(jù)目擊者說(shuō)，大象為未能救第四個(gè)人而流了眼淚。
5、海豚救嬰
動(dòng)物救人，時(shí)有所聞！這里所要說(shuō)的是一群海豚，竟如同有靈性似的，將一個(gè)墮海的男嬰，護(hù)送了整整一五海哩，把他平安送回岸上!
這宗海豚救人奇聞，發(fā)生在鯊魚(yú)出沒(méi)的加勒比海，而該名幸運(yùn)獲救的男嬰奇其。米蘭奴，出世只有十個(gè)月。他除了輕微被太陽(yáng)灼傷外，其它一切都十分正常。
小奇其出事前，正和他父母在他們?nèi)温毜募b箱船上，當(dāng)時(shí)母親把他放在一旁，誰(shuí)知一個(gè)不小心，他便跌落大海里，幸好奇其身上穿有救生衣，他在海中時(shí)浮時(shí)沉，驚哭不已。到了第三日，一班漁夫便見(jiàn)到一群海豚，用嘴溫柔地將一個(gè)嬰兒推送著，一直把他推送到沙灘上。
6、鸚鵡救主
美國(guó)波士頓市一居民飼養(yǎng)了一只名叫艾略特的鸚鵡，它夜間在家人熟睡時(shí)發(fā)現(xiàn)煤氣漏氣，便大聲發(fā)出怪叫，才使全家免于被煤氣熏死。當(dāng)?shù)氐囊患胰罕妶F(tuán)體聞?dòng)嵑筇厥谟杷檬忻窠鹋啤Ｖ魅思覜Q定在它有生之年，每天提供它最愛(ài)吃的食品，以感謝它的救命之恩。
7、紅魚(yú)黑魚(yú)
一九八四年九月十七日夜，美國(guó)最大電視網(wǎng)之一NBC放映一段很特別的新聞特寫(xiě)。
有人飼養(yǎng)了兩尾金魚(yú)，一尾是凸眼的黑色金魚(yú)，另一尾是金紅色的金魚(yú)。這兩尾金魚(yú)平時(shí)并非同住一缸。黑魚(yú)的玻璃缸壞了，主人把它放在紅魚(yú)的缸中。黑魚(yú)困在原缸時(shí)因缺氧而早已奄奄一息，放進(jìn)紅魚(yú)缸中時(shí)，黑魚(yú)已經(jīng)肚子朝天，支持不住，沉到水底。紅魚(yú)見(jiàn)狀，竟游過(guò)去，用自己的頭部，從底下把黑魚(yú)向上托起，就像人救溺死者一樣，推到水面上，自己在黑魚(yú)底下用力支持，讓黑魚(yú)呼吸水面的新鮮空氣，直到它自己支持不住為止。黑魚(yú)沉下去了，紅魚(yú)又再如前方式，把黑魚(yú)抬起，用自己的頭部和背部頂托黑魚(yú)到水面去呼吸新鮮空氣，紅魚(yú)連續(xù)這樣做個(gè)不停。引起飼主注意，通知ＮＢＣ派記者來(lái)拍攝實(shí)況，放映給全美國(guó)，加拿大數(shù)億觀眾看，感動(dòng)了很多人！
8、鯊魚(yú)之友
羅莎琳小姐是佛羅里達(dá)州立大學(xué)的高材生�；锇閭兘o她起了個(gè)綽號(hào)叫做鯊魚(yú)之友。原來(lái)，一九九四年，當(dāng)她去斐濟(jì)島旅游時(shí)，不幸沉船落水，掙扎于波濤萬(wàn)頃的太平洋中。雖說(shuō)她水性尚可，但要游出太平洋絕無(wú)可能，只有死路一條。恰好有一群鯊魚(yú)，團(tuán)團(tuán)圍住了羅莎琳。羅沙琳在水中只能閉目等它們吞食。豈料一條鯊魚(yú)竟將她輕輕銜起，置于另一條鯊魚(yú)背上，再向前游去。直至三小時(shí)后，救援直升機(jī)趕來(lái)，用繩梯將羅莎琳接走。
與動(dòng)物作文 篇2
親愛(ài)的的獵人們:你們好
我是一名小學(xué)生，當(dāng)你們捕捉到一只可愛(ài)的小動(dòng)物的時(shí)候，你可否想過(guò)，如果你們每天都捕殺動(dòng)物，照這樣的速度，我估計(jì)50年后的地球便不會(huì)再出現(xiàn)動(dòng)物的可愛(ài)身影，所以，我們便失去歡樂(lè)，為此，請(qǐng)你們做到：
1.關(guān)愛(ài)動(dòng)物，保護(hù)森林，讓茂密的森林成為野生動(dòng)物的棲息護(hù)庇護(hù)場(chǎng)所。
2.保護(hù)植物，花草樹(shù)木，讓小動(dòng)物在這個(gè)環(huán)境舒適的小天地盡情玩耍。
3.人人行動(dòng)起來(lái)，積極勸說(shuō)阻止，舉報(bào)各類破壞森林，傷害野生動(dòng)物的行為，做保護(hù)生態(tài)環(huán)境的模范。
讓我們攜起手來(lái)共同努力，把地球建設(shè)成為鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人與自然和諧的美麗花城!
與動(dòng)物作文 篇3
在所有人的腦海里只要一聽(tīng)到狼就會(huì)想到兇殘、貪婪、邪惡......不好的詞語(yǔ)，想到獵人就會(huì)想到正義因?yàn)楂C人就是狼的克星，所以狼和獵人注定是一生的死對(duì)頭，永遠(yuǎn)的宿敵，但是沒(méi)有人知道狼其實(shí)也有好多優(yōu)點(diǎn)的比如:狼與狼之間的默契配合成為狼成功的決定性因素。不管做任何事情，它們總能依靠團(tuán)體的力量去完成；敏銳的觀察力、專一的目標(biāo)、默契的配合、好奇心、注意細(xì)節(jié)以及鍥而不舍的耐心使狼總能獲得成功；為了生存，狼一直保持與自然環(huán)境和諧共生的關(guān)系，不參與無(wú)謂的紛爭(zhēng)與沖突。西可對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，對(duì)外強(qiáng)調(diào)協(xié)同合作、和諧共生；狼對(duì)于對(duì)自己有過(guò)恩惠的動(dòng)物很有感情，可以以命來(lái)報(bào)......所以我希望同學(xué)們看完我的作文后會(huì)對(duì)狼得到新的知識(shí)，并且喜歡、愛(ài)護(hù)、保護(hù)它們�。。�
星期日的下午我寫(xiě)完作頁(yè)百般無(wú)聊就在書(shū)架上找書(shū)看突然一本叫《獵人與狼》的故事進(jìn)入我的眼球。文章主要說(shuō)的是有一次有一個(gè)獵人與狼同時(shí)掉進(jìn)了獵人挖的陷阱中獵人和狼互相幫助逃出了陷阱的故事。只用了兩個(gè)多時(shí)辰，狼和人都看見(jiàn)了頭頂上的地面。狼一縱身，躥上地面，向前走了幾步，停住，回轉(zhuǎn)身坐下來(lái)，目光定定地望著洞口。獵手最后也艱難地攀援上洞口。他看見(jiàn)狼正盯著自己，慌忙拾起掉在地上的槍，端起瞄準(zhǔn)狼的前胸。
為什么人類不能像文中獵人和狼那樣和平生存？為什么金錢比友情重要？為什么人類不能像保護(hù)家人一樣保護(hù)野生生物？......�。�！太多太多的疑問(wèn)，人們?yōu)槭裁矗?/p>
保護(hù)野生生物吧！愛(ài)護(hù)我們的朋友吧！
與動(dòng)物作文 篇4
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的.區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇5
動(dòng)物，是人類的朋友，又是大自然的生命，大自然給予了我們生命，也給予了動(dòng)物，我們也是動(dòng)物，是一種高級(jí)動(dòng)物，是一種有高智商的動(dòng)物�？墒�，我們是怎么對(duì)待我們的“同類”呢？
我們是殘忍的對(duì)待他們，把它們捕殺，結(jié)束它們可憐的生命，讓它們的親人受苦，甚至連累它們的親人，我覺(jué)得動(dòng)物們是無(wú)辜的，為什么要傷害它們呢？不過(guò)，動(dòng)物們也有它們的語(yǔ)言，它們用無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)反擊人類，它們用鼠疫、非典、禽流感……當(dāng)作是“武器”，用老鼠、果子貍、雞……來(lái)當(dāng)作是“備分武器”，來(lái)襲擊人類。我覺(jué)得他們這樣攻擊我們，是有錯(cuò)有對(duì)，對(duì)占大部分，錯(cuò)占小部分，錯(cuò)是它們不應(yīng)該用這么大的危害來(lái)攻擊人們，應(yīng)該較輕一點(diǎn)的危害，給人一點(diǎn)提醒就行了，如果人類不覺(jué)醒，就施行再次攻擊，對(duì)是動(dòng)物們對(duì)，人類這是自討苦吃，人們自己是先去捕殺它們的同胞，動(dòng)物們是當(dāng)然會(huì)反擊人類的了。不過(guò)，如果我們?nèi)祟愑X(jué)醒，改過(guò)自新，動(dòng)物們應(yīng)該會(huì)因此而感動(dòng)，不再襲擊我們了。在生活當(dāng)中有很多這樣的例子：
就拿我在學(xué)校前，遇到的一件事說(shuō)吧！那天我上完興趣班，在荔香公園玩了一會(huì)，走的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叔叔（他可能也是在公園玩了一會(huì)吧），他的肩上有一只黑色的小鳥(niǎo)，那只小鳥(niǎo)玲瓏可愛(ài)，那個(gè)小鳥(niǎo)和那個(gè)叔叔非常的親切，你們猜我是怎么知道的嗎？讓我來(lái)告訴你們吧，那只小鳥(niǎo)居然認(rèn)人、也認(rèn)那個(gè)叔叔的摩托車。那個(gè)叔叔還沒(méi)到他的摩托車那里，那只小鳥(niǎo)，就自覺(jué)的飛向摩托車那里，小鳥(niǎo)本來(lái)在后車箱上站著，當(dāng)那個(gè)叔叔把車開(kāi)動(dòng)的時(shí)候，那只小鳥(niǎo)就自覺(jué)的飛向它主人的肩膀上。那是一幅多么好的情景�。∫恢恍▲B(niǎo)，居然會(huì)和那個(gè)叔叔有那么深厚的感情呀！這說(shuō)明我們 人類是可以做到保護(hù)動(dòng)物的呀！
人類呀！讓我們共同努力，去保護(hù)那些可愛(ài)的小動(dòng)物們吧！讓那些快滅絕的動(dòng)物，趕快繁殖吧！人類呀！要記住，動(dòng)物是我們?nèi)祟惖呐笥蜒剑?/p>
與動(dòng)物作文 篇6
在信息化高度發(fā)展的今天，人類早已成為了自然界霸主，在人類利益至上觀念的驅(qū)動(dòng)下，動(dòng)物似已成為必要的犧牲品。美國(guó)科學(xué)家為研究瀕危鳥(niǎo)類將其殺死，為生命研究獻(xiàn)身的動(dòng)物更是不計(jì)其數(shù)。
但是，當(dāng)瀕危物種、滅絕物種的數(shù)量漸趨龐大，我們卻真的應(yīng)反思自我，真正與動(dòng)物和諧相處，攜手同行。
早在兩千多年前，孟子就提出了“斧斤以時(shí)入山林”“魚(yú)鱉不可勝食也”的環(huán)保理論，直到今天，它仍有其存在的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)中國(guó)河流中的魚(yú)蝦數(shù)量驟然減少，當(dāng)自然保護(hù)區(qū)中瀕危滅絕物種再遭獵殺，我們真的可以問(wèn)心無(wú)愧，真的可以高枕無(wú)憂嗎？我想不是的，即使閉上眼睛，我們腦海中仍會(huì)浮現(xiàn)屠戮的血腥場(chǎng)面，耳邊仍會(huì)聽(tīng)到它們悲凄的叫聲。與動(dòng)物和諧相處迫在眉睫。
而到如今，生物多樣性嚴(yán)重破壞的今天，即使是南極大陸也不再是動(dòng)物自由生活的凈土。許許多多的生物因食用塑料，遭遇海水污染而死亡。我們真的應(yīng)該向簡(jiǎn)·古道爾學(xué)習(xí)，她用畢生精力專注于保護(hù)野生動(dòng)物，居住在密林之中，每日與猩猩作伴。即使我們無(wú)法深入自然，切身保護(hù)動(dòng)物，我們也應(yīng)該關(guān)注環(huán)境，防止環(huán)境污染，用自我的微薄力氣宣傳動(dòng)物的重要價(jià)值，而不是一味的向自然索取，借生存法則來(lái)遮掩屠戮動(dòng)物的丑劣行徑。
誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)研究，而研究中也確有不可避免的動(dòng)物獻(xiàn)身。但是研究之余，我們也應(yīng)該秉持與動(dòng)物和諧共處的理念，減少因我們的失誤或是放縱而白白死去的動(dòng)物數(shù)量。即使是再微小的生命，也應(yīng)值得尊重。
佛說(shuō)“一花一世界，一葉一菩提”，活在當(dāng)下，與動(dòng)物攜手同行不應(yīng)只是句空談。太多太多的丟棄與獵殺，每每看到都讓人觸目驚心。我們更應(yīng)學(xué)習(xí)丹麥人的釣魚(yú)之道，他們釣到魚(yú)后，總會(huì)先用尺子測(cè)量，過(guò)小的魚(yú)就會(huì)被放掉。我們的可持續(xù)發(fā)展也正是基于此才形成的。
善待生命，與動(dòng)物和諧相處，攜手同行。只有我們每一個(gè)人為動(dòng)物保護(hù)盡一份力，盡一份心，世界才能是人類靈魂的凈土，動(dòng)物生活的樂(lè)園。
與動(dòng)物作文 篇7
在一座茂密的森林里，住著一只可愛(ài)的小鹿。在森林的附近，有一片汪洋大海，那是小烏龜?shù)募摇?/p>
小鹿和小烏龜是一對(duì)好朋友，他們經(jīng)常在一起玩耍、聊天……開(kāi)心極了！
一天晚上，小鹿和小烏龜相約在海邊散步。一彎新月高懸在夜空，皎潔的月光柔和地灑在金黃金黃的沙灘上，花花綠綠的貝殼在月光的照射下閃閃發(fā)光。他們興奮極了，情不自禁地?fù)炱鹭悮�。只�?jiàn)貝殼有的像琵琶，有的像帽子，有的像羽毛，有的像葫蘆，大大小小，五顏六色，真漂亮！撿著撿著，小烏龜走不動(dòng)了，小鹿連忙說(shuō)：“烏龜?shù)艿埽炫赖轿业谋成蟻?lái)，我背著你走�！睘觚斠宦�(tīng)，臉上樂(lè)開(kāi)了花，小心翼翼地爬上了小鹿的背。
他們一邊散步，一邊聊天。小鹿說(shuō)：“我要用貝殼做一條色彩斑斕的項(xiàng)鏈送給最好的朋友�！毙觚斦f(shuō)：“我想用貝殼蓋一座五彩繽紛的房子，和好朋友一起住在里面。” ……
他們盡情地說(shuō)著、笑著，浪花不時(shí)地為他們鼓掌，就連天上的月亮也仿佛被他們逗樂(lè)啦！
與動(dòng)物作文 篇8
我一口氣讀完了周蜜蜜阿姨寫(xiě)的《飛吧，飛吧，美麗的的生命》這本書(shū)，合上書(shū)的一剎那，我的心情久久不能平靜。
書(shū)中講述的是一只美鳳蝶遭遇的經(jīng)歷，有人企圖捕捉蝴蝶販賣賺錢，而華老師等人致力于保護(hù)蝴蝶免受傷害。讀了這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)了很多蝴蝶的品種，以及它們的的外形特征。我特別喜歡書(shū)中的華老師，她美麗善良，熱愛(ài)大自然，保護(hù)蝴蝶，愛(ài)護(hù)環(huán)境。我特別憎恨瘦男人，他一心想捕捉蝴蝶賣錢，不惜用盡各種手段。
今天，我們身邊也有一部分人為了不義之財(cái)，亂殺珍稀動(dòng)物，虐待小生命；還有的人肆虐破壞地球資源，砍伐樹(shù)木，致使動(dòng)物們的棲息地越來(lái)越小。動(dòng)物和我們?nèi)祟惗际且患胰�，都是地球上的生命，善待�?dòng)物，就是善待我們?nèi)祟愖约�，就是�?duì)生命的關(guān)注和尊重；保護(hù)動(dòng)物，就是保護(hù)生態(tài)平衡，就是保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境。
長(zhǎng)大后，我要像華老師一樣，志力于保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境。
與動(dòng)物作文 篇9
從前，在一片大森林里住著許多動(dòng)物 。老虎媽媽 生了一個(gè)孩子，它很笨，什么也
學(xué)不會(huì)，食物要媽媽給它捕捉，事情要媽媽去解決，小動(dòng)物們個(gè)個(gè)都嘲笑它，它真想找個(gè)小動(dòng)物來(lái)幫忙，教它學(xué)會(huì) 一些本領(lǐng)。但是小動(dòng)物們都不肯教它，只有小貓 想教它。小老虎就高高興興地跟小貓學(xué)本領(lǐng)了。
小貓就認(rèn)真地教起小老虎，首先教它捕捉食物，再教它一些生活 上的小常識(shí)和本領(lǐng)，一個(gè)動(dòng)作和知識(shí)要教好長(zhǎng)時(shí)間 呢！就這樣過(guò)去了四天，老虎終于學(xué)會(huì)了小貓所教的全部本領(lǐng)。學(xué)完后，老虎咧開(kāi)嘴，齜著牙，向小貓撲去，可小貓一躲就爬到了樹(shù)上，老虎很生氣地在樹(shù)下等著，看著小貓。小貓說(shuō)：“我早就知道我給你教完本領(lǐng)你就會(huì)吃我，但是我還有一招沒(méi)教給你，那就是爬樹(shù)�！�
直到現(xiàn)在，所有的老虎還是不會(huì)爬樹(shù)
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