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《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感
讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感 1
傳播學(xué)是20世紀出現(xiàn)的一門新興學(xué)科社會科學(xué)，它與許多人文社會科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們相互滲透，相互作用，彼此影響。
人類社會的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性。在一個最基本的傳播過程中，又要五個最基本的要素，傳播者、受傳者、訊息、媒介，反饋。我認為，在這個傳播過程中，雖然每個環(huán)節(jié)缺一不可，但訊息確是其中的靈魂。訊息是一種能表達完整意義的信息，無論傳播以何種形式發(fā)生，最終的結(jié)果都是傳播者把訊息傳遞給受傳者。1954年，施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出了循環(huán)的傳播模式，在這個模式里，沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，通過信息的相互授受處于你來我往之間，其重點是分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播中雙方的角色功能，這樣的模式強調(diào)了社會傳播的互動性，揭示了社會傳播過程相互連接性和交織性。
社會傳播是一個簡單而又復(fù)雜并且龐大的'體系，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能，最早對傳播的社會功能做出系統(tǒng)分類的是拉斯韋爾。在拉斯韋爾看來，自然與社會環(huán)境是不斷變化的，只有即時了解、，把握，并適應(yīng)內(nèi)環(huán)環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展，因此，傳播具有環(huán)境監(jiān)視功能。同時，社會是一個建立在分工與合作上的有機體，只有實了社會各個機構(gòu)組織的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化，而傳播正是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)的重要社會系統(tǒng)。再者，人類社會的發(fā)展是建立在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，只有將前人的經(jīng)驗，去粗取精，傳給后人，后人才能夠在此基礎(chǔ)上進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造，因此，傳播的一個重要功能就是社會的遺傳。
拉斯韋爾的觀點被稱為三功能說，在傳播史上有著重要的地位，此外，賴特、施拉姆等大師也在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的觀點，大眾傳播在社會的發(fā)展中起著非常重要的作用，同時也是非常復(fù)雜的，任何理論都不可能將其全部概括，同時，大眾傳播在發(fā)揮積極效應(yīng)的同時也會產(chǎn)生許多負面的影響，如何避免這些負面影響，促使社會持續(xù)健康發(fā)展則顯得尤為重要。
《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感 2
這本書由拉斯韋爾完成，何道寬先生翻譯，還經(jīng)過劉海龍、胡翼青評介，是一本經(jīng)典的書籍，入選了“新聞學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)典譯叢·大師系列”，就像其主編展江先生說的那樣，該系列書立意在接續(xù)前輩學(xué)人傳譯外國新聞學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)典的事業(yè)，以一定的規(guī)模為我們的學(xué)術(shù)與思想界以及業(yè)界精英人士理解和借鑒新聞學(xué)與傳播學(xué)在西方方興未艾之際的精華，提供基本的素養(yǎng)，便于站在前人的肩膀上作進一步的探究，以免長期在黑暗中自行低效摸索。
在譯者序部分中，已經(jīng)很清楚的講明白了本書的結(jié)構(gòu)，主要分為兩部分，一是細讀文本，力爭客觀而準確，二是引述一些論戰(zhàn)文字，給讀者提供更多批評和想象的空間。
在文本細讀部分中，清楚地提到了全書分為三節(jié)，外加一個200余字的“結(jié)語”，全文不到一萬字，卻內(nèi)容豐富，值得細讀，具體內(nèi)容會在精華摘要中做分析。
在國內(nèi)學(xué)者的批評部分，展江提出了兩派：尖銳批判一極的代表人物有胡翼青和高洪波；深入挖掘、基本肯定的代表人物有劉海龍。兩派均發(fā)表了多篇文章來闡述自己的觀點，總之，通過這本書，我們可以管中窺豹，看到迄今為止比較典型的批評，這本書也有助于我們對拉斯韋爾進行比較全面、客觀而公允的'評價。
在正文之前，劉海龍還寫了一篇名為《一篇存在爭議的傳播學(xué)奠基文獻》的文章，他首先肯定了拉斯韋爾在傳播學(xué)這一領(lǐng)域中的地位，而后揭示了國內(nèi)外存在的對拉斯韋爾的“冷遇”，最后提出疑問，為什么拉斯韋爾逐漸被拋棄？或者說，拉斯韋爾給我們留下了哪些可用的學(xué)術(shù)資源？
《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感 3
在談到這本書的時候，我們不得不先介紹一下這本書的作者。加布里埃爾·塔爾德，他是法國社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，在各個領(lǐng)域都有比較深刻的研究。例如社會學(xué)、社會心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等等。這部《傳播與社會影響》在不到三十萬字的文字中完全展現(xiàn)了加布里埃爾·塔爾德的思想精髓。
之所這么說，是因為這本書覆蓋他的全部思想和學(xué)說。其中本書在對“公眾與群眾”進行詳細的分解，還有就是“公共輿論、大眾傳播和個人影響”，在這兩個方面做出了詳細的闡述。里面也解答了現(xiàn)在很多專家在傳播領(lǐng)域的疑問。 其中有這么一段“什么是輿論？輿論是如何誕生的？輿論的多種潮流如何匯合？如果有共同的釋放出口，這個共同出口又是什么？”這是第九章“公共輿論、大眾傳播和個人影響”中的第一段，他用了一系列的問題來開始第九章的說明。當(dāng)我們看到這些問題時，我們不由得產(chǎn)生了興趣。因為在塔爾德的時代就開始注意當(dāng)今最為熱點的傳播問題——輿論。
在當(dāng)今各種傳媒不斷崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的異軍突起。輿論隨著網(wǎng)絡(luò)的.傳播散布到了整個社會。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)媒體不只是輿論傳播唯一媒介，還有紙質(zhì)媒體、電視傳媒、廣播傳媒等。但是在開放的網(wǎng)絡(luò)傳媒上，輿論表現(xiàn)得異�；钴S。網(wǎng)絡(luò)傳媒范圍廣、信息量大、非官方性等因素，網(wǎng)絡(luò)傳媒是輿論產(chǎn)生傳播的重要途徑。在中國這個較為封閉的國家里，輿論的傳播是信息公開的重要傳播渠道�！秱鞑ヅc社會影響》里面表示，“報紙只是輿論的一個源頭”這也表示在很多年以前，或者是沒有其他傳播路徑的時候，報紙是輿論傳播的主要工具。但是也隨著信息時代的到來，紙質(zhì)媒體在傳播的作用的削弱，紙質(zhì)媒體上面的輿論也表現(xiàn)出了信息量不足的弱點。
但是就輿論的深度，紙質(zhì)媒體還是占據(jù)著不可爭奪的優(yōu)勢。 在本書中，塔爾德運用多學(xué)科的知識來闡述傳播方面的知識，這種闡述方式實為罕見。這樣的方式也讓我們?nèi)菀桌斫�。這本書不僅僅是傳播方面的知識，還在其他知識層面也給出了較多的闡述。我們也不能僅僅看到本書的其中一個層面，也有很多只是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。一個學(xué)術(shù)大家也不會淺淺闡述，我們要領(lǐng)會當(dāng)中的深意。運用當(dāng)中精髓在生活中、工作中、學(xué)習(xí)中。
《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感 4
當(dāng)然，首先擺在面前的問題是，什么是社會結(jié)構(gòu)？“社會結(jié)構(gòu)”曾經(jīng)一度是社會學(xué)理論和分析的一個核心概念。我們也經(jīng)常會說到社會結(jié)構(gòu)這個詞，甚至還抱怨過我們的社會結(jié)構(gòu)不合理等，但在專業(yè)的社會學(xué)內(nèi)，社會結(jié)構(gòu)成為得以組織起來的“行動”和“結(jié)構(gòu)”二元論的主要爭端。牛津社會學(xué)簡明詞典里這樣定義社會結(jié)構(gòu)：一個被寬泛的用來代指某些社會行為循環(huán)發(fā)生模式；或者更具體地說，是指社會系統(tǒng)或者社會的不同元素之間的組織有序的相互關(guān)聯(lián)。這個概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實際例子來看待這個結(jié)構(gòu)是如何運轉(zhuǎn)的。
首先是制度結(jié)構(gòu)，自人類誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說，無規(guī)矩不成方圓，正是因為有了制度，我們的社會機器才能有序的運轉(zhuǎn)。而要討論制度，就不能避免說到社會功能，我們的社會正是由擔(dān)任不同社會功能的各個部分拼湊而成，社會制度在其中擔(dān)當(dāng)了連接線的角色。每一個社會成員都在整個社會發(fā)展過程中扮演者不同的角色，但毫無疑問，都在給社會的發(fā)展提供著動力。社會制度組成了一個社會的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結(jié)構(gòu)，諸如婚姻、男權(quán)政治、財產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風(fēng)、主權(quán)以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結(jié)構(gòu)，諸如關(guān)注排隊、交談順序、禮物贈予等等。這些大范圍的.和小范圍的制度，集合在一起就形成一個概莫能外的制度結(jié)構(gòu)，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會制度和制度的衍生物絕對不能被研究者物化。作為文化現(xiàn)象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個體的思想中，但是他們有一個虛擬的客觀性，這就將他們置于特殊的.個體之外。作為一個社會整體，就好像一個人體一樣，制度結(jié)構(gòu)出了問題，整個社會就必然會出現(xiàn)問題。而同樣的，不可能會有完美的制度結(jié)構(gòu)，我們所做的努力也只不過是希望現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)能夠符合當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，或者說，讓制度更接近這個世界資源的分配方式。
剛剛說到大范圍的社會結(jié)構(gòu)，婚姻、親屬、男權(quán)與女權(quán)這些，單從制度上來講是不夠充分的，或者是從社會的主體來講，這些應(yīng)該被分在關(guān)系結(jié)構(gòu)這一類，這些對人類的行動上規(guī)定了明顯的關(guān)系約束。社會關(guān)系在一個社會關(guān)系中一般是反復(fù)出現(xiàn)的，正是這種一般性，才給予無論在社會中什么地方出現(xiàn)的社會關(guān)系以一個普通的“結(jié)構(gòu)形式”。社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式是導(dǎo)致“特定場合的變化”原因的“一般或規(guī)范的形式”。既然關(guān)系和規(guī)范之間的區(qū)別不是絕對的，因此這任然是基本的原則，社會關(guān)系只能依靠通過人們在他們的行動中應(yīng)用的規(guī)范或規(guī)則而存在，但是，這些關(guān)系不僅僅是來自對規(guī)則的宣讀。對結(jié)構(gòu)的探究就必然涉及到結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別，關(guān)系結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)并不是整個社會結(jié)構(gòu)的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結(jié)構(gòu)層次依然足夠的復(fù)雜。由個體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區(qū)、城市，到最后的國家、民族，這其中都無可避免的被制度包圍著。而我覺得用我們更容易理解的方式解讀出來就是關(guān)系網(wǎng)，這張網(wǎng)覆蓋了這個世界每一個有人類存在的地方。
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