黃河邊的中國讀后感
品味完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的黃河邊的中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
這段時間，我閱讀的書有《菊與刀》、《黃河邊的中國》和其他一些小說，我這次想講一下《黃河邊的中國》這本書，《黃河邊的中國》是著名學(xué)者曹錦清1996年5月-11月期間深入河南地區(qū)的田野調(diào)查，后以日記體形式寫成的。
《黃河邊的中國》是對改革開放以來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究，作者深入的調(diào)查讓我們看到了九十年代的黃河邊上的農(nóng)村的真實(shí)情況。盡管當(dāng)時改革開放已經(jīng)有相當(dāng)長的時間了，農(nóng)民的生活有了很大的提高，但是農(nóng)村中的很多弊端還是讓我們看到了農(nóng)村在發(fā)展過程中存在的一些問題。
各個家族之間的爭斗，農(nóng)民對于村官的不滿，村官腐敗的盛行，農(nóng)民缺乏醫(yī)療保障，計劃生育屢禁不止等問題還是十分突出。農(nóng)民在充分享受到新制度帶給他們的利益的同時，也不得不面對高昂的稅收、不斷上漲的'教育和醫(yī)療費(fèi)用等。就像曹教授說的，我們自以為進(jìn)入了一個全新的時代，但是事實(shí)證明很大程度上我們還活在傳統(tǒng)的習(xí)慣行為里，活在各種各樣的充滿弊端的不合理的社會制度里，民主意識在農(nóng)村是相當(dāng)?shù)吹摹?/p>
還有讓我很有感觸的是作者的調(diào)研方法，他是調(diào)研是通過親友的關(guān)系網(wǎng)從而進(jìn)入農(nóng)村進(jìn)行幾天的調(diào)查，和村民聊天，然后搜集、記錄他覺得有用的信息。除此之外，他還利用一些人際關(guān)系及講座、報告和鄉(xiāng)縣村各級官員談話、了解情況等。我覺得這對學(xué)習(xí)社會學(xué)的我們相當(dāng)有借鑒意義，我們現(xiàn)在在調(diào)研行動上面是比較蒼白的，我們沒有大的社會背景，沒有什么社會地位，但是我們可以利用假期時間，走進(jìn)農(nóng)村，走近農(nóng)民，投入到對社會的調(diào)查中去，從而更好的認(rèn)識到農(nóng)村，認(rèn)識這個我們所生活在其中的社會。
除此之外，我還想給大家分享本書中一些值得人深思的句子：
1、中國的官吏、知識分子與農(nóng)民各有一大病癥。
官吏之病在于唯上而不唯下；知識分子之病在于唯書而不唯實(shí)；廣大農(nóng)民之病在于好分而不善合。此三種病，自古而然，堪稱國病。
2、一個社會的意識形態(tài)，核心是確定善惡標(biāo)準(zhǔn)。
那么善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)或根源在何處呢?它既不在個人之內(nèi)，也不在社會之外，而在社會共同體內(nèi)。然而問題恰恰出在這個“社會共同體”：因?yàn)樯鐣餐w內(nèi)部的各個成員，既相互依賴，又相互對抗。古代的賢哲們大概是看到了這一無情的事實(shí)，故而從社會外去尋找道德的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。老莊的道，宋明儒學(xué)的理，釋教的佛，基督教的上帝，伊斯蘭*教的真主，古希臘哲學(xué)中的邏各斯，近代西方哲學(xué)中的規(guī)律，便是用來奠定人間社會善惡的基石。然而，聰明的現(xiàn)代人不信這套說教，于是善惡標(biāo)準(zhǔn)便模糊起來了，只得用法律從外部規(guī)定人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。
3、與中原人士相晤一室，你能感受到與烈酒一樣濃的人情。
然而，恰恰是這個令人心醉的人情，妨礙著我們民族的個體進(jìn)行等距離的理性合作。韋伯說，現(xiàn)代組織制度的理性化過程就是將人情關(guān)系排除出組織的過程，并推動著組織內(nèi)部行政效率的極大提高，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的一個條件。然而又說，失去人情的組織人是一種“非人化”。這是人類為了效率而建立理性化科層組織的一個無可奈何的沉重代價。我突然理解了韋伯的心情。
總而言之，通過閱讀這本《黃河邊的中國》，使我對轉(zhuǎn)型過程中的社會有了一定的了解，對農(nóng)村社會狀況多了些認(rèn)識。同時作者在進(jìn)行調(diào)查時的調(diào)研方法等都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
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