- 相關(guān)推薦
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)1
一、紀(jì)念屈原
端午節(jié)為了紀(jì)念屈原是最常見(jiàn)的說(shuō)法。
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣，倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，但卻遭到了一些貴族的強(qiáng)烈反對(duì)。
胳膊扭不過(guò)大腿。屈原幾度被貶職，后被趕出都城，流放在外。
在流放中寫(xiě)下廣為流傳的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等不朽的詩(shī)篇。
后來(lái)楚國(guó)被秦軍攻破，眼看國(guó)家被侵占，加上懷才不遇，屈原悲痛欲絕，五月初五這天，抱石跳進(jìn)汨羅江。
楚國(guó)百姓，乘舟救屈原，但是沒(méi)有找到他的軀體，怕魚(yú)蝦吃掉屈原身體，于是就準(zhǔn)備食物丟進(jìn)汨羅江，希望魚(yú)蝦不傷害屈原的身體。
人們端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的風(fēng)俗從這兒逐漸形成。
二、紀(jì)念伍子胥
吳國(guó)夫差戰(zhàn)勝越國(guó)后，抓住越王勾踐，夫差準(zhǔn)備放走勾踐，伍子胥站出來(lái)反對(duì)，但是夫差沒(méi)有聽(tīng)。
夫差在小人的挑撥下，賜死伍子胥。
伍子胥自刎而亡，臨死前要求，將自己的眼睛挖出掛在吳國(guó)東門上，要親眼看見(jiàn)越國(guó)滅掉吳國(guó)的過(guò)程。
夫差聽(tīng)后，大怒，下令將伍子胥投入大江之中。
伍子胥去世九年后，吳國(guó)被越國(guó)所滅。
伍子胥是蘇州古城的.建造者，對(duì)于蘇州人來(lái)說(shuō)是家喻戶曉的人物。
伍子胥去世的那天正好是五月初五，于是，蘇州人便把這天作為紀(jì)念伍子胥的日子。
三、紀(jì)念曹娥
曹娥是東漢時(shí)一個(gè)十四歲的姑娘，其父溺水于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸首。曹娥晝夜江邊號(hào)哭，是日，曹娥跳入江中尋父，五日后，從江里抱著父親回來(lái)。
這件事傳至縣府，歌頌其孝，為曹娥立碑，曹娥所住村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，所跳之江改名為曹娥江。
曹娥跳江之日也是正月初五，因此在這天紀(jì)念曹娥。
四、紀(jì)念秋瑾
秋瑾是現(xiàn)代革命的女詩(shī)人。
秋瑾擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，喜歡騎馬射箭，有再世花木蘭之稱。
參加革命時(shí)，為了不連累家人，和家人訣別，聲明脫離家庭關(guān)系。
后來(lái)在策劃起義時(shí)失敗，拒絕眾人讓她離開(kāi)的要求，并遣散眾人后，獨(dú)自一人被清兵所捕，堅(jiān)決不供出眾人動(dòng)向。僅書(shū)“秋風(fēng)秋雨愁煞人”以對(duì)。
后人敬仰秋瑾的詩(shī)，為了哀悼她的事跡，于是在詩(shī)人節(jié)這天紀(jì)念她，而詩(shī)人節(jié)也是端午節(jié)。
端午節(jié)的習(xí)俗有哪些
一、端午節(jié)之俗何
一）、端午粽食
端午食粽，是中國(guó)人民之一道俗。粽，又曰“角忝”、“筒粽”。其來(lái)久矣，花樣繁多。自春秋至今，每歲五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽，其花種更為繁。端午吃粽之俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛不衰，而流傳至朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
二）、龍舟
龍舟是端午節(jié)之大動(dòng)，其先蓋越鄉(xiāng)族祭水神、龍神之一祀，其原有始初世末。已有二千余年。史記載，龍舟所以存愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而興起者。
三）、懸艾
諺曰：“清明插柳，端午插艾”。于端午節(jié)，人以插艾及菖蒲為要義一。家家戶戶都要灑掃庭，以菖蒲、傳插于門眉，懸于堂中。并以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，為人形或虎形，稱為艾人、艾虎成花環(huán)、佩。，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)服，用以驅(qū)瘴。
二、端午節(jié)的來(lái)歷之紀(jì)屈原曰
此言最早出梁吳均《續(xù)齊諧記》與北宗驚《荊楚歲時(shí)記》。云，屈原五月五日投汨羅江于，死后為蛟龍困，世人哀之，每于是日投五色絲粽于水，以驅(qū)蛟龍。又傳》，屈原投汨羅江而死后，百姓聞之即船撈救，直至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原之尸。時(shí)，會(huì)值雨，湖上之舟俱集上之亭。為人知，取賢臣屈大夫時(shí)，復(fù)冒雨出，爭(zhēng)劃入茫之湖。以寄哀思，人泛舟江上，后乃漸為龍舟競(jìng)渡。觀之，端午節(jié)食粽、龍舟與紀(jì)原也，有唐文秀《端午》詩(shī)為證：“快分端自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳為屈原�？靶Τ召�，不得直臣冤洗�！薄！�
三、端午節(jié)之所由之至曰
持此一心之劉德謙在《“端”始源又說(shuō)》、《中國(guó)舊日趣談》，有三要：（一）威性之歲著《荊楚歲時(shí)記》未及五月五日將食粽之日風(fēng)，而以食粽著至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋杜臺(tái)卿所作《玉燭寶典》以之畫(huà)人夏至者樂(lè)，則不必即為出投江之大詩(shī)人《屈原。（二）端午風(fēng)中之也，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)與原關(guān)。（三）歲物名著《歲華紀(jì)而》謂端午節(jié)之第一說(shuō)曰：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)夏。”�！币嗉炊宋绻�(jié)方夏中，故端午又可稱為天中節(jié)。由是觀之，端午節(jié)之最早起當(dāng)系至。
諸說(shuō)紛出，而以言屈原曰移為博。以其人大，詩(shī)藝逸，人亦愿以此一紀(jì)日歸諸其。
端午節(jié)之俗何
端午節(jié)食粽意也
一、粽莫于朝食
眾人好食粽，且日猶以為飯食粽，人嗜粽之民至棄矣正餐，頓頓皆以粽為飯。消內(nèi)科醫(yī)生告：“食從胃至腸消化，不須留六個(gè)時(shí)。粽，糯米為之，固不易消，一早食粽，停于胃之時(shí)則長(zhǎng)，激胃酸泌，可致慢性胃病、胃瘍者病。
二、粽須熱透食
中國(guó)營(yíng)學(xué)事徐筠指，不宜涼而食粽，食前以大發(fā)火。一曰糯米、粽餡皆是容易的食物俱，火不足，易有食遇毒；二者變涼之粽過(guò)油、過(guò)？，易致消化不良。尚有一點(diǎn)要，粽剝后如有黏絲，則示粽可放久不鮮矣，宜勿食。
端午節(jié)之俗何
端午節(jié)服食異
一、食“五黃”。端午節(jié)日，在江南者統(tǒng)中，必食五黃——鳣、黃魚(yú)、黃瓜、咸蛋黃、酒（本雄酒，以雄黃有毒，眾皆飲常酒代。，因其月又稱五黃月”。
二、食五白”。端午節(jié)俗猶行以“五白”來(lái)搭，即白切肉、白蒜頭、白斬雞、白豆腐、茭。端午食“五黃”，再配上五白”，可清熱味，健脾胃。
三、食面扇。甘肅省民勤縣間，端午日皆蒸“面扇”。面扇用；白蒸制，上扇形，有五層。每層撒上碾細(xì)者熟胡椒粉，面捏成百花，染上色，甚好看。此食俗蓋由端午節(jié)扇、賣扇、贈(zèng)扇之風(fēng)俗變而來(lái)者。
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)2
端午節(jié)吃粽子的由來(lái)
公元前340年，愛(ài)國(guó)詩(shī)人、楚國(guó)大夫屈原，面臨亡國(guó)之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚(yú)蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國(guó)最早的粽子——“筒粽”的由來(lái)。
為什么后來(lái)又用艾葉或葦葉、荷葉包粽子呢?《初學(xué)記》中有這樣的記載：漢代建武年間，長(zhǎng)沙人晚間夢(mèng)見(jiàn)一人，自稱是三閭大夫(屈原的官名)，對(duì)他說(shuō)：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣?xùn)|西�！庇谑�，人們便以“菰葉裹黍”，做成“角黍”，世代相傳，并逐漸發(fā)展成為我國(guó)的端午節(jié)食品。
端午節(jié)粽子怎么煮
1、粽子很難熟，可以用高壓鍋煮比較省時(shí)省力，煮粽子一定要在水滾以后才能放入粽子，并且水面一定要浸過(guò)粽面，不然沒(méi)被水浸著的粽子無(wú)論如何也煮不熟的。
2、高壓鍋大火燒沸，當(dāng)蒸氣開(kāi)始冒出時(shí)將壓力閥蓋上，再轉(zhuǎn)中小火煮30分鐘，然后關(guān)火燜20分鐘，最后將壓力閥取下，將鍋內(nèi)的蒸氣完全放出即可;如使用普通湯鍋煮制，水開(kāi)之后中火還需煮制2小時(shí)以上。
掌握要點(diǎn)：煮粽子的時(shí)間和你包的粽子的大小有關(guān)，糯米一定是要先泡軟的，泡時(shí)最好放些灰水(咸)，這樣煮出的粽子才好吃。要知熟不熟，煮到一定程度撈起來(lái)用手指壓一下，感到軟而有粘性就是熟了，否則，翻過(guò)來(lái)繼續(xù)煮。另外煮粽子一定要水滾以后才落粽子，水要浸過(guò)粽面，待重新滾起以后再用旺火煮3個(gè)小時(shí)左右即可。在煮粽過(guò)程中不要添生水。
端午節(jié)文化簡(jiǎn)介
艾草和菖蒲
“清明插柳，端午插艾”，插艾草和掛菖蒲是端午節(jié)的重要內(nèi)容之一。每當(dāng)端午節(jié)來(lái)臨，人們就會(huì)將艾草和菖蒲綁成一束，掛在門楣上�！笆謭�(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”是古人們對(duì)艾草和菖蒲的美好寄托，端午節(jié)在門口掛上艾草和菖蒲，就像貼上一道靈符，可以祛邪避害。
祛邪避害可不是迷信傳說(shuō)，而是古人們清楚地認(rèn)識(shí)到了這些植物的特性。艾，又名家艾、艾蒿，為菊科植物�！侗静菥V目》記載“溫中、逐冷、除濕”，艾葉具有溫經(jīng)止血，散寒止痛的功能。
傳統(tǒng)中醫(yī)以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，也是最環(huán)保的“蚊香”。
菖蒲是水生草本植物，在陜西的'水域里也有很多。菖蒲的葉子兩面葉脈往外凸鼓，狀如寶劍，因此還有“蒲劍草”或“水劍草”之稱。它狹長(zhǎng)如劍的葉片含有揮發(fā)性芳香油，具有提神通竅、殺蟲(chóng)滅菌的作用。采一片菖蒲的劍葉，用手指一點(diǎn)點(diǎn)揉碎，香氣即刻會(huì)從指間騰起。所以，菖蒲被列入香草的陣營(yíng)。但這種味道，蚊蟲(chóng)卻避之唯恐不及。
人們通常把菖蒲與植物學(xué)上的香蒲混為一談，但其實(shí)二者并不相同。香蒲的穗狀花序外形如蠟燭，人稱“毛蠟燭”或“水蠟燭”，折來(lái)晾干，醮點(diǎn)兒燒融的蠟燭油，點(diǎn)燃了就是一個(gè)精致的小火把。而菖蒲的肉穗花序，為狹錐狀圓柱形，有佛焰苞。此外，兩者葉子也不同，香蒲的葉子比菖蒲葉子厚且窄，葉脈只朝一面隆起，或朝一面凹陷。
飄香的粽葉是什么葉
包裹粽子的粽葉不僅清香，還含有大量對(duì)人體有益的葉綠素和多種氨基酸等成分。同時(shí)，粽葉也具有特殊的防腐作用，這也正是人們選擇用它們來(lái)包粽子的原因之一。
那么粽葉是用什么葉制作的?因所處地域不同，人們所選用的植物也不同，常見(jiàn)的有蘆葦葉、箬葉、箸葉等，其中南方一般以箬葉、箸葉為主，而北方則以蘆葦葉為主。
特別值得一提的是，陜西商洛一帶包粽子時(shí)多使用槲樹(shù)的葉子——槲葉。槲樹(shù)是一種高大喬木，在我國(guó)許多省份都有分布，多數(shù)生長(zhǎng)在丘陵、山野中。槲葉如手掌大小，葉子邊緣有波浪狀的缺刻，天生就是一種天然的包裝材料，用開(kāi)水煮后晾干，就可以包粽子和包裝其他食物了。在國(guó)外日本，槲葉同樣非常流行，被稱為“食用級(jí)的包裝紙”。
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)3
端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。古時(shí)的端午是祭祀諸神的節(jié)日，享祀者除了屈子，還有孝女曹娥、藥王、蠶神以及善降鬼魅的道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅取?/p>
在民間影響最大、范圍最廣的看法，認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念投汨羅江而死的屈原。
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。紀(jì)念屈原說(shuō)何以深入人心?專家表示，這是因?yàn)榍О倌陙?lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和崇高的品格感人至深。因此，紀(jì)念屈原說(shuō)就占據(jù)了主流。
端午節(jié)習(xí)俗
民俗活動(dòng)
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。
佩豆娘
舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式�！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類�？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色sebi真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)�！�
掛艾虎
舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。中國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧�！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩(shī)：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’�！庇智甯徊於爻纭堆嗑q時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也�！�
畫(huà)額
端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物�！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《XX縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
佩長(zhǎng)命縷
端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線，百索、辟兵紹、五彩縷等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸;五彩繩折成方勝，飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，
以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背�！逼渲刑扑螘r(shí)，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入�！�
端午節(jié)的由來(lái)
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的.村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)4
1、關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念是到底是誰(shuí)
其實(shí)關(guān)于端午節(jié)的說(shuō)法都是有著很多，例如龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)和重五節(jié)等等，而最著名的就是屈原節(jié)了，其實(shí)對(duì)于端午節(jié)也是因?yàn)榍乃蓝辛藵饬液捅瘔训纳实鹊蕊L(fēng)俗，其實(shí)對(duì)于端午節(jié)的紀(jì)念也是有著另一個(gè)說(shuō)法就是紀(jì)念伍子胥的。
而對(duì)于端午節(jié)的紀(jì)念之說(shuō)到底是哪號(hào)人物的呢？其實(shí)從在浙江大學(xué)教授所到，其實(shí)在當(dāng)年的吳王夫差也是因?yàn)榧槌妓裕o伍子胥一個(gè)自殺，把尸體直接投入到江邊，而這個(gè)也是讓伍子胥成為了民眾在當(dāng)時(shí)的一個(gè)必須所追思的一個(gè)冤魂說(shuō)法。
而在中國(guó)的一些南方地區(qū)里，在端午節(jié)的時(shí)候也有著盡孝日的說(shuō)法，其實(shí)從一些比較出名的教授所說(shuō)到，在東漢年間里，曹娥也是因?yàn)楦赣H溺江而亡而讓自己都是很傷心，因?yàn)橐恢倍际遣灰?jiàn)自己的父親尸首才投江自盡的，而且在五月初五的時(shí)候，曹娥和她父親的尸體都是在這個(gè)時(shí)候在江中浮了起來(lái)，而且在當(dāng)時(shí)，曹娥的雙手居然是從背后而抱住自己父親的尸體，而在這個(gè)的時(shí)候曹娥也是被說(shuō)成是孝女了，所以人們都是紛紛的紀(jì)念起來(lái)。
在古代的時(shí)候，其實(shí)端午節(jié)也是一個(gè)亡靈的紀(jì)念日來(lái)的'，在古代的時(shí)候，都是會(huì)很多人會(huì)悼念起一些冤魂，希望它們能夠離開(kāi)，而且對(duì)于端午節(jié)其中就是有著在門上掛著艾草或者是石榴等等，其實(shí)這些都是有著是火法就是可以除掉一些鬼怪的。
2、端午節(jié)的歷史起源說(shuō)法
紀(jì)念屈原
端午節(jié)所紀(jì)念屈原的說(shuō)法早就在《史記》有所記載起來(lái)，而到時(shí)的屈原就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)國(guó)王的大臣，也是很盡心盡力的有著強(qiáng)國(guó)富貴，但是到了在一定的時(shí)候卻是有著一些的奸臣所害導(dǎo)致了自己被流放，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)自己的國(guó)家被滅亡了，自己卻是投江自盡了。
紀(jì)念伍子胥
其實(shí)對(duì)于這個(gè)的說(shuō)法就是一直被流傳起來(lái)的，而且對(duì)于在當(dāng)時(shí)的伍子胥也就是在春秋時(shí)期的哦 ，而且伍子胥也是被奸人所迫害，直接被賜死，而后來(lái)就直接把伍子胥的尸體直接扔到了大江，而人們也是用了端午來(lái)紀(jì)念起伍子胥了。
紀(jì)念孝女曹娥
其實(shí)對(duì)于這個(gè)傳說(shuō)，其實(shí)也是為了紀(jì)念起在東漢時(shí)期的一個(gè)孝女，而孝女曹娥也是因?yàn)榫茸约旱母赣H而投入江中，后來(lái)也是在五月初五的時(shí)候，曹娥和她父親的尸體也是一樣開(kāi)始了浮了起來(lái)，而人們也是紛紛的為了紀(jì)念曹娥這個(gè)孝女，直接是把曹娥所投入的江河名字定名曹娥江。
【端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)】相關(guān)文章：
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?11-30
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)的11-10
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)的09-26
端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)的2篇11-10