- 相關(guān)推薦
《經(jīng)典的意義》閱讀答案
在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。那么問題來了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《經(jīng)典的意義》閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
《經(jīng)典的意義》閱讀答案1
微博在中國媒介生態(tài)中,其意義不同尋常，微博一小步,媒體一大步.微博釋放的微動力改變了中國社會的公共與私人交往方式。這一被中國市民熱捧的新媒介甚至成為穿越信息黑洞的牽引力量。
其實(shí),小小的微博承受了不少不能承受之重,承載了過多的光榮與夢想。在微博八面風(fēng)光的背后,我們需要追問和思考這一新媒介形態(tài)的寬度與限度。
尼爾·波茲曼認(rèn)為,媒介的形式偏好某種特殊的內(nèi)容,從而能最終控制文化。某個文化中交流的媒體對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。在波茲曼看來,任何認(rèn)識論都是某個媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。波茲曼曾認(rèn)為,隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心,公共話語的嚴(yán)肅性﹑明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步。他甚至頑固地認(rèn)為,400年來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊。我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多數(shù)來自于印刷文字,我們對于教育﹑知識﹑真理和信息的看法也是一樣的。印刷時(shí)代成就了思維的系統(tǒng)性和深度,而電視媒介則把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切的形式。娛樂是電視上所有話題的超意識形成。波茲曼的這種觀點(diǎn),不無偏激,但有一定道理。
微博催生我們的公共生活,但在某種程度上是以犧牲我們的思想深度和寬度為代價(jià)的。與波茲曼一樣,我認(rèn)為,印刷媒介成就了思想的深度以及公共話語的嚴(yán)肅性﹑明確性和系統(tǒng)性。閱讀和寫作成熟于印象時(shí)代。
微博視野中的.閱讀,是典型的泛讀。在技術(shù)上,微博給書寫者的空間十分有限,被限定在140字以內(nèi)。在140個字符內(nèi)傳遞一定的信息是可以的,但要表達(dá)像樣的思想則是比較困難的。對于讀者而言,在微博世界浸淫日久,注意力也被嚴(yán)重碎片化,喜歡追逐一個個信息碎片以及思想的邊角料,體驗(yàn)的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴短暫的快感。在閱讀的過程中,讀者的感覺似乎是豐盈的,但這種閱讀多是視覺層面上的愉悅,屬于刺激大腦皮層的淺性觀賞。微博世界中的閱讀是典型的走馬觀花，很難有思維的深度潛入。在微博所目擊的風(fēng)景,神馬都是浮云。讀者享受的只是視覺的漫游,而對于思想和思維的深度操練,微博的效果往往是有限的。如果不適當(dāng)控制自己的時(shí)間,微博會讓你浪費(fèi)很多時(shí)間,畢竟,碎片信息﹑碎片思考還是有其局限性,它不能提供系統(tǒng)性思想。微博視野的閱讀,是典型的淺嘗輒止的閱讀。人生苦短,我們的時(shí)間和注意力都是稀缺資源,在微博上投注了過多的時(shí)間和注意力,必然會擠占了總的讀寫時(shí)間。關(guān)鍵的是,微博改變了我們的讀寫方式。習(xí)慣于微博讀寫的人,思維方式也被微博化,即被碎片化﹑顆�；p淺表化,缺乏對問題的深度觀察和思考的能力。
1.下列對微博的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是： （）。
A．微博一小步,媒體一大步,可見微博在中國媒介生態(tài)中,意義非同尋常。
B．改變中國社會公共與私人交往方式是微博釋放的微動力。
C．在某種程度上微博是以犧牲我們的思想深度和寬度為代價(jià)的。
D．微博改變?nèi)祟惖淖x寫方式,但并未改變?nèi)祟惪偟淖x寫時(shí)間。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是： （）。
A．波茲曼認(rèn)為某個文化中交流的媒體對于文化精神重心的形成和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響是因?yàn)槊浇榈男问狡媚撤N特殊的內(nèi)容,并且最終能控制文化。
B．印刷時(shí)代成就了思維的系統(tǒng)性和深度,娛樂則是電視上所有話題的超意識形成。
C．閱讀和寫作成熟于印刷時(shí)代,印刷媒介成就了思想的深度以及公共話語的嚴(yán)肅性,明確性和系統(tǒng)性。
D．微博最大的不足是微博給書寫者的空間極其有限,無法表達(dá)像樣的思想。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是： （）。
A．追問和思考微博這一新興媒介形態(tài)的寬度與限度迫在眉睫。
B．在作者看來，微博容易使讀者的注意力嚴(yán)重碎片化。
C．微博世界中的閱讀是視覺層面上的閱讀，難有思維的深度潛入。
D．作者主張適當(dāng)控制微博閱讀，避免被碎片化,顆�；�,淺表化。
答案：
1.D
答案解析： 在微博上投注了過多的時(shí)間和注意力,必然會擠占了總的讀寫時(shí)間。
2.D
答案解析：要表達(dá)像樣的思想比較困難。不是無法表達(dá)。
3.C
答案解析：大多是視覺層面的愉悅。
《經(jīng)典的意義》閱讀答案2
我們現(xiàn)在講儒學(xué)有各種各樣的講法，比如儒學(xué)社會主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等等，這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代意義。儒學(xué)在現(xiàn)代社會中是有用的，這是不是就是儒學(xué)的現(xiàn)代意義？我想這個問題需要稍微分辨得清楚一些。人類社會有很多道德規(guī)范，有些是有時(shí)空限制的，在一定條件下合理，在另外一定條件下可能就不適用了。但另一些社會道德適應(yīng)的空間很大。
有時(shí)我們會在將古人的學(xué)說闡釋成現(xiàn)代價(jià)值時(shí)將之夸大，有時(shí)也會用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學(xué)說。比如說：孝�，F(xiàn)在大家都要發(fā)揚(yáng)孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不僅僅是孝敬，還要無條件地順從，終極目的則在于培養(yǎng)對君主和國家的忠誠。所以，我們可以說孝的儒家價(jià)值觀對現(xiàn)在是有效的，但我們現(xiàn)在講的孝不再是古人的那個孝。
我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個問題是需要討論的：儒學(xué)是在不斷變化的，在這個過程中，儒學(xué)是否產(chǎn)生了一種現(xiàn)代趨向，是否產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西？
儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，因?yàn)槿鍖W(xué)本來就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷在變的。我覺得這里有很多值得探討的地方，如果在儒學(xué)的發(fā)展過程中，包含著所謂馬丁路德、洛克等學(xué)者的東西，哪怕是片斷，那么我們現(xiàn)在在說儒學(xué)的現(xiàn)代意義上，實(shí)際也包含著我們怎樣發(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西。
沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的。儒學(xué)在漢代以后的長時(shí)期中，是君主專制時(shí)代的意識形態(tài)，如果不注重這個特點(diǎn)來談儒學(xué)，我們會忽視很多問題。
五四時(shí)代為什么會形成對包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化那么嚴(yán)厲的.批判？現(xiàn)在常說五四對《春秋》的否定是過激和片面的，甚至造成文化傳承的斷裂，這個說法里包含的問題很多。從那個時(shí)代來說，有兩個方面是很嚴(yán)峻的：一是那個時(shí)代是亡國滅種的危機(jī)時(shí)期。甲午戰(zhàn)爭以后，中國人面對的是亡國滅種的危機(jī)，自救的激情和恐懼交合在一起，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化、特別是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治所導(dǎo)致的局面的強(qiáng)烈反對。二是當(dāng)時(shí)處在舊文化和新文化的沖突中。我們現(xiàn)在看起來似乎是過度批判，但必須注意到，沒有這種對于傳統(tǒng)的自我批判，就不可能建立新的社會價(jià)值觀，奠定新的價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這才是五四新文化運(yùn)動的根本價(jià)值。
我們現(xiàn)在面對的是現(xiàn)代社會，和過去的社會完全不一樣。這個社會以人權(quán)和個人自由為基礎(chǔ)，在這之上產(chǎn)生人和人之間的關(guān)系、人對社會的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。
我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個大背景是意識形態(tài)資源的缺乏。我們這么大的一個民族，這么久的歷史，它的文化價(jià)值觀如果寄托于外來文化，不管這個外來文化多么偉大，對于這個民族的文化形象和文化發(fā)展都是不利的。我們需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量，但如果說清算沒有做好，問題仍然很大。
�。ü�(jié)選自20xx年11月5日《南方周末》，有刪改）
1.下列對儒學(xué)的現(xiàn)代意義的理解不正確的一項(xiàng)是（）
A.眼下不斷推出的儒學(xué)新概念和新講法，也在一定程度上體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代傾向。
B.有時(shí)儒學(xué)在現(xiàn)代社會某一條件下不具有適用性，但這并不能否認(rèn)儒學(xué)具有現(xiàn)代意義。
C.現(xiàn)在講孝重在孝敬，是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，這說明孝的儒家價(jià)值觀具有了現(xiàn)代意義。
D.儒學(xué)是不斷在變的，探究儒學(xué)的現(xiàn)代意義不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西，應(yīng)多看看眼下和未來。
2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.儒學(xué)社會主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等新的概念，是用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學(xué)說。
B.孝的儒家價(jià)值觀是不斷變化的，在這個過程中產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西。
C.五四時(shí)代對儒學(xué)進(jìn)行的嚴(yán)厲批判，在一定程度上是對傳統(tǒng)文化的清算，也可以說促成了新的社會價(jià)值觀。
D.講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，是要外來文化豐富我們的意識形態(tài)資源，但更需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量。
3.作者為什么說沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的？請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
閱讀答案：
1.D（由原文第四段儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，實(shí)際也包含著我們怎樣發(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西可知不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西不合情理。）
2.A（無中生有，原文只是說這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代意義。）
3.作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)自然有其精粹，值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)，但是那是君主專制時(shí)代的意識形態(tài)（1分）。既不能過度批判完全否定，也不能照搬；只有經(jīng)過自我批判進(jìn)行清算，才能建立新的社會價(jià)值觀，適應(yīng)現(xiàn)代社會需要。（2分）（意思對即可）
《經(jīng)典的意義》閱讀答案3
【第四課《生命的意義》答案】
一、 3. 人物蹤跡 環(huán)境 心理
4.(1)一種是肅殺的,一種是充滿生機(jī)、欣欣向榮的
(2)這是作者獨(dú)具的匠心,顯示了烈士生命的意義,也為下文引出保爾憑吊烈士時(shí)對生命價(jià)值的深刻思考做了有力的鋪墊.
(3)提示：保爾能夠勇敢的'面對自己受到的挫折,有堅(jiān)忍不拔的精神和頑強(qiáng)的意志；把自己的一生獻(xiàn)身整個革命事業(yè)而無怨無悔.
二、（一）1、最寶貴 只有一次 僅有
2、抒發(fā)了革命者對生命、生活的熱愛
3、生命如此寶貴,萬萬不可碌碌無為,虛度年華
4、這是一段哲理性的抒情,是保爾面對戰(zhàn)友亡靈 而產(chǎn)生的對生命意義和生命價(jià)值的深刻思索.
5、表明了保爾要為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的堅(jiān)定信念
6、崇高評價(jià)和贊揚(yáng) 有力激勵和鞭策
7、這兩句 語句式對稱整齊鏗鏘有力充滿自豪之情,增強(qiáng)了語言的節(jié)奏和氣勢8.生活就是戰(zhàn)斗,趕快生活就要珍惜歲月年華,全身心地去工作和戰(zhàn)斗
（二）1(1) xiāo (2) yè (3) zhǎo (4) wēi
2、熬夜苦讀(勤奮讀書)
3、圍繞“現(xiàn)代社會中的其他聲音太嘈雜、太喧囂了,金錢、名譽(yù)、權(quán)力等各種各樣的誘惑,使人疲于奔命”來答即可
4、圍繞“經(jīng)歷過痛苦、艱難、哭泣之后的收獲也是真正的收獲”,結(jié)合自己具體的生活體驗(yàn)來答即可
5、圍繞“人只腳踏實(shí)地,才能一步步接近人生目標(biāo)”來答即可
6、圍繞“傾聽自己的腳步聲”來答即可
《經(jīng)典的意義》閱讀答案4
閱讀下面的文字，完成1～3題。
如果問人為什么不讀書，回答常常是沒時(shí)間、沒精力。但另一方面，日常生活類圖書之外，成人讀盜墓、穿越；孩子讀圖文、漫畫卻越來越多。去年圖書零售市場的報(bào)告，虛構(gòu)類書籍銷售的前五名全為郭敬明與韓寒包攬，許多大學(xué)圖書館的名著出借率被排在百位之外。以圖代書，做在線閱讀，甚或以上Facebook、刷微博代替閱讀的也不在少數(shù)。這種“淺閱讀”風(fēng)氣的存在，凸顯了整個社會浮躁膚淺的荒敗景觀。
我們無意否認(rèn)知識可以通過多種途徑獲取，而只是想提請注意，媒介的變化已然掩奪了閱讀的本意，但大多數(shù)人對這種變化太不以為意了。盡管生活中，他們不認(rèn)為開車可以完全代替走路，賞覽風(fēng)景，尤其僻遠(yuǎn)的美景，更是非走路不可。但一回到閱讀，認(rèn)知就發(fā)生了偏差，對讀圖、讀網(wǎng)不能代替讀書的認(rèn)識，并不像自己以為的那么清楚。相反，忘記由文字構(gòu)成的書籍，因符號抽象，常呈現(xiàn)為一開放的結(jié)構(gòu)，在引發(fā)人書對話過程中，能喚起人往復(fù)思考，是最鍛煉人腦的活動。其中經(jīng)典閱讀，尤能使人在人書互動中形成緊張的思維對待，助成理性對感知的超越，人性對歷史的體貼。
而音畫構(gòu)成的具象，多刺激感官，不觸及心靈。耽溺日久，很容易使人產(chǎn)生惰性，形成按給定預(yù)設(shè)被動接受的知覺依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉，溝通不良。嚴(yán)重的，連生存都會發(fā)生問題。至于網(wǎng)絡(luò)，因常提供即刻性與碎片化的資訊，在使讀網(wǎng)帶上時(shí)尚化的“輕閱讀”特性同時(shí)，也會程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)，造成人智力的降級與思想的衰退。對此，尼古拉斯·卡爾的《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》有很詳盡的討論。因網(wǎng)絡(luò)對人“神經(jīng)線路”與“記憶程序”的重新編布，使人的.閱讀常流于字表滑行，而無法做深入的思考，由此，他會覺得《戰(zhàn)爭與和平》太長，《追憶似水年華》又太晦澀，并將愛讀經(jīng)典視為前人少環(huán)境刺激、無處可去養(yǎng)成的老嗜好，而將其毫無顧惜地拋棄�？墒聦�(shí)是，盡管現(xiàn)實(shí)世界無限廣闊，虛擬空間更豐富多彩，但如果人們對它的貪戀是以犧牲自身與客體世界的區(qū)別為代價(jià)，就太不值了。因?yàn)楸娝苤伺c包括機(jī)器在內(nèi)的客體世界的分離能力與分離程度，恰恰是人所具有的本質(zhì)力量的表征。它不但構(gòu)成了文化的基本定義，也是一切經(jīng)典創(chuàng)造的終極要旨。有鑒于此，我們實(shí)在不能相信，一味的讀圖和讀網(wǎng)有補(bǔ)人的精神，相反，它在提供便捷的同時(shí)容忍偷惰，因此毋寧說是弱智的，甚至有害的。
如今已有人不再思考問題，只想著去哪里找現(xiàn)成的答案，甚至哪里有上網(wǎng)點(diǎn)，全不知批判式思維的形成，更依賴人的“原始硬盤”——人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，以及由其分析整理過的知識記憶。至于因分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對稱，造成的一些年輕人的價(jià)值觀傾圮，就更觸目驚心。而那種對深邃思想的卓越追索，對人類整體性精神出路的關(guān)切，恰恰經(jīng)典里最多，甚至就是經(jīng)典最顯著的徽標(biāo)。
�。ü�(jié)選自汪涌豪《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》，有刪改）
1．與“淺閱讀”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．“淺閱讀”是指讀圖、在線閱讀、上Facebook、刷微博等一些不重思考的閱讀活動。
B．“淺閱讀”不能取代閱讀就如同開車不能取代走路來觀賞美景，但人們都難以理解。
C．“淺閱讀”易使人產(chǎn)生惰性和依賴心理，造成遲鈍自閉，溝通不良，甚至危及生存。
D．“淺閱讀”少有批判思維，分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對稱，影響價(jià)值觀。
2．下列對原文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．第一段從人們除了讀盜墓、穿越，讀圖，讀網(wǎng)外，其他什么都不讀的現(xiàn)狀，引出“淺閱讀”危機(jī)的中心話題。
B．第二段論述媒介的變化改變了閱讀的本意，即失去了應(yīng)有的思維訓(xùn)練，但大多數(shù)人卻不能真正意識到這一點(diǎn)。
C．第三段先闡述音畫閱讀容易產(chǎn)生惰性；接著闡述網(wǎng)絡(luò)閱讀有損閱讀的品質(zhì)；最后總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)一味讀圖和讀網(wǎng)有百害無一利。
D．第四段提出解決問題的方法：人們不再思考，卻能依賴別人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦以及由其分析整理過的知識記憶。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．現(xiàn)代人們喜歡“淺閱讀”，依賴“淺閱讀”，是由于整個現(xiàn)代社會的浮躁與膚淺，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。
B．人們喜歡讀圖讀網(wǎng)，以至許多大學(xué)圖書館的名著出借率被排在百位之外，未必是因?yàn)楝F(xiàn)代人沒時(shí)間和精力。
C．閱讀經(jīng)典能引人思考，更能使人在人與書互動中形成緊張的思維對待，實(shí)現(xiàn)理性的超越，人性對歷史的體貼。
D．“淺閱讀”在給人們提供便捷的同時(shí)也容忍了懶惰，而閱讀經(jīng)典卻能幫助讀者追索深邃思想，關(guān)切人類整體性精神出路。
參考答案：
1．B（B項(xiàng)說“但人們都難以理解”以偏概全，原文說“但大多數(shù)人對這種變化太不以為意了”。）
2．B（A項(xiàng)“其他什么都不讀”錯，比如還讀”日常生活類圖書”；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)一味讀圖和讀網(wǎng)有百害無一了利”說法絕對化；D項(xiàng)第四段主要講的是閱讀輕典的作用和意義，提倡人們閱讀經(jīng)典。）
3．A（A項(xiàng)從第一段看，第一句和第二句之間沒有必然的因果關(guān)系。）
《經(jīng)典的意義》閱讀答案5
我曾多次被問到人生有什么意義？往往，人生之后還要加上究竟二字。古今中外，解答可謂千般萬種，形形色色。我也回答過這一問題，可每次的回答都不盡相同，每次的回答自己都不滿意。
一般而言，兒童和少年不太會問人生有什么意義的話，他們倒是很相信人生總歸是有些意義的，專等他們長大了去體會。老年人也不會問人生有什么意義的話，問誰呢？中年人常問人生有什么意義，相互問一問，或自說自話一句，一切都似乎不言而明，于是相互獲得某種心理的支持和安慰。因?yàn)樗麄兪怯袎毫Φ�，壓力常常使他們對人生的意義保持格外的清醒。人生的意義在他們那兒的解釋是責(zé)任。
是的，責(zé)任即意義。責(zé)任幾乎成了大多數(shù)尋常百姓的中年人之人生的最大意義。對上一輩的責(zé)任，對兒女的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對單位對職業(yè)的責(zé)任。人只有到了中年時(shí)，才恍然大悟，原來從小盼著快快長大好好地追求和體會一番的人生的意義，除了種種的責(zé)任和義務(wù)，留給自己的即純粹屬于自己的另外的人生的意義，實(shí)在是并不太多了。他們老了以后，甚至?xí)^續(xù)以所盡之責(zé)任和義務(wù)盡得究竟怎樣，來掂量自己的人生意義。
而在一些年輕人眼中，人生的意義就是享受，他們還沒有受什么苦，也沒有經(jīng)歷大的波折磨難，在他們看來，世界是美好的，人生要享受眼前的美好。如果他們經(jīng)歷了點(diǎn)什么困難，他們更有理由了人活在這個世界這么苦，不好好享受對不起自己。
其實(shí)，這是大錯特錯的。我有一種結(jié)論，所謂人生的意義，它至少是由三部分組成的：一部分是純粹自我的.感受；一部分是愛自己和被自己所愛的人的感受；還有一部分是社會和更多有時(shí)甚至是千千萬萬別人的感受。
當(dāng)一個青年聽到一個他渴望娶其為妻的姑娘說我愿意時(shí)，當(dāng)一個姑娘聽到一個她渴望嫁其為夫的青年問道你愿意嫁給我嗎時(shí)，他或她由此頓覺人生飽滿、有意義了，那么這是純粹自我的感受。愛迪生之人生的意義，體現(xiàn)在享受電燈、電話等發(fā)明成果的全世界人身上；林肯之人生的意義，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)美國獲得解放的黑奴們身上；而我們國家的人民，一定會將溫總理之人生的意義，書寫在中華民族的歷史上。
權(quán)力、財(cái)富、地位、高貴得無與倫比的生活方式，這其中任何一種都不能單一地構(gòu)成人生的意義。而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍词贡拔�，對于愛我們也被我們所愛的人而言，其人生意義可謂大矣！因?yàn)樗M到了自己的責(zé)任，他承擔(dān)起了屬于自己的義務(wù)。這樣的人，盡管平凡渺小，但值得欽佩。（文章有改動）
1．在作者看來，人生的意義在于承擔(dān)起什么？
答：____________________________________________
2．第1段在文章中有什么作用？
答：____________________________________________
3．第2段中說只有中年人常問人生有什么意義，他們這樣問的原因是什么？
答：____________________________________________
4．文章第6段列舉三位名人事例所要論證的觀點(diǎn)是什么？
答：____________________________________________
參考答案：
1．答：應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
2．答：引起讀者的興趣，引出對人生意義的探討。
3．答：深感各種壓力，經(jīng)常問問，可以相互獲得心理的支持和安慰。
4．答：人生的意義中應(yīng)包含有社會和更多有時(shí)甚至是千千萬萬別人的感受。
《經(jīng)典的意義》閱讀答案6
李澤厚
蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能，異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最親切喜愛的對象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把上述中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點(diǎn)。
蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩文中所表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避；他不是對政治殺戮的恐懼哀傷，也不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”，“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”那種具體的政治哀傷，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫和舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者(對政治的退避)是可能做到的，后者(對社會的退避)實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。
這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。
傳說，蘇軾曾在作罷《臨江仙(夜飲東坡醒復(fù)醉)》一詞后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣�？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，正睡大覺呢，根本沒去“江海寄余生”。本來，又何必那樣呢？因?yàn)楦咎硬坏羧耸来罅_網(wǎng)。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲派遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”蘇軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；“鬢微霜，又何妨”？但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的'先驅(qū)作用。知道《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
(選自《美的歷程》，有刪改)
15．下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )
A．蘇東坡留給后人的主要形象：他雖一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他所表現(xiàn)出來的退隱的欲望比任何前人要更深刻更沉重。
B．蘇軾詩文中所表達(dá)出來的“退隱”心緒，不是對政治的退避，也不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是一種對社會的退避。
C．朱熹因?yàn)楦惺艿教K軾這一套對當(dāng)時(shí)社會秩序具有潛在的破壞性，所以最不滿意蘇軾。
D．蘇軾在寫下《臨江仙》這首詞后居然睡大覺，根本沒去“江海寄余生”。主要是因?yàn)樗言诜饘W(xué)禪宗中尋得一些安慰和解脫。
16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．《赤壁賦》所透露的人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求解脫的心緒，在一定程度上表現(xiàn)了蘇軾對人生的空漠感，對整個宇宙、人生、社會的懷疑和無可寄托感。
B．“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；”鬢微霜，又何妨”這些詩句顯露出蘇軾的自我安慰，表現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂觀”情緒，但內(nèi)心總有著某種要求徹底解脫的出世意念。
C．陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”等詩句正契合了蘇軾所追求的質(zhì)樸平淡的審美趣味和退避社會的人生理想。
D．蘇軾內(nèi)心深藏著某種要求徹底解脫的出世意念是反封建社會的，是超越時(shí)代的進(jìn)步思想。
17．請簡述蘇軾的意義在文中的具體表現(xiàn)。(6分)
15、答案 C，解析 C項(xiàng)因果不當(dāng)，朱熹最不滿意蘇軾的原因是蘇軾“深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念”。
16、答案 D解析 D項(xiàng)與原文矛盾。原文說蘇軾“沒法做封建社會的否定者”。
17、答案 ①蘇軾最早在詩文中表達(dá)出來了那種人生的空漠感和厭倦感。②蘇軾在美學(xué)上追求一種質(zhì)樸平淡的美，一種退避社會、厭棄世間的人生理想，他發(fā)現(xiàn)了陶淵明的美與真諦，并將之抬高到極高的境地，使陶詩自此以后備受關(guān)注，廣為流傳。③蘇軾的美學(xué)理想和審美情趣對從元畫元曲到明中葉以來浪漫主義思潮具有重要的先驅(qū)作用。
《經(jīng)典的意義》閱讀答案7
社會主義核心價(jià)值觀念體系中的每個概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個整體，以應(yīng)對無限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
以兩個概念為例。一個是富強(qiáng)。民眾求富，國家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人炫富。炫富表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者臭美。人們對這種美丑區(qū)分的一般解釋是：炫富是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神區(qū)分炫富與審美其實(shí)是一個誤解。且看炫富的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個，就是觀念性的符號（名）。在審美活動中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。
奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺角色的氣象全系于演員的一舉一動、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了以鞭代馬一桌二椅。在物質(zhì)較為充裕的今天，富的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不的。
另一個是和諧�？鬃诱f君子和而不同，意思是不同的利益、意見、信念在一個統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個共生多贏的局面。中國的傳統(tǒng)美食是和的典范。精于烹調(diào)的人，會借用各種輔料的配合約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年的社會文化則極端地強(qiáng)化同：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情和與同看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下。和意味著包容力，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動；同則意味著不能理解差異。古人說，和實(shí)生物，同則不繼，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個大時(shí)代之所以為大，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖男r(shí)代，為每個人提供登上時(shí)代舞臺的機(jī)會。
由此可見，美意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種美也是平等自由民主和文明等概念的題中之義。
�。ㄕ幾詫O燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日報(bào)》20xx年12月5日）
1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論炫富的一項(xiàng)是
A．24歲的金景娥做客韓國一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過3500萬韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。
B．在舊貨市場一個小女孩在別人驚訝的目光中把價(jià)值千元的絕版芭比娃娃以30元拋掉，她另有價(jià)值1500元的寵物玩具，幾千元的變形金剛，一堆LV的包包待售。
C．一個貴州女孩把自己一張左手提一個LV大旅行包，右手挎一個橘紅色愛馬仕包的照片傳到了網(wǎng)上展示，她這一套行頭，價(jià)值足有10萬余元。
D．陳光標(biāo)帶著15萬元現(xiàn)金到云南災(zāi)區(qū)向每名災(zāi)民發(fā)放200元現(xiàn)金后，從一沓百元大鈔中抽出兩張并舉起，并要求大家做出和他同樣的動作合影留念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．炫富雖舉基于物質(zhì)，但卻指向名這一觀念性符號，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。
B．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無力。
C．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。
D．富的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的`富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了極其簡單的程度，但演員的一舉一動、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。
B．中國的傳統(tǒng)美食之所以是美的，主要在于精于烹調(diào)的人，會借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。
C．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有同沒有和，這反映出建設(shè)者不理解君子和而不同的意義。
D．和諧的美，體現(xiàn)在對差異的尊重和欣賞，它能為每個人提供登上舞臺的機(jī)會，從而凝聚各方面的力量，造就一個共生多贏的局面。
參考答案
1.D
2.B（大量珍貴的人力物力被降低為符號的陪襯的主語是追逐符號的人，這里把宮殿廟宇的建造與追逐精美的宮殿廟宇混為一談。）
3.C（應(yīng)該是不理解和而不同；另外，建造千篇一律的高樓大廈與建設(shè)者是否理解和而不同，沒有必然的因果關(guān)系。）
《經(jīng)典的意義》閱讀答案8
傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》、周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會的諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，高下之分，應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度審慎對待。這其中我們尤其應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大�！墩撜Z》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識。所以，古人特別反對只把讀書當(dāng)成“辭章記誦”來獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”，并能“經(jīng)世致用”。所以，在傳統(tǒng)中國的儒學(xué)政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。
南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有個精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。”讀書要“求所以入”，就如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥”的稱號，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。
王國維在《人間詞話》中談到詩人的創(chuàng)作，也表達(dá)過類似的意思說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”王國維是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。
在這個“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的.過程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)�，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對話和詮釋的過程，讀書人“入乎其內(nèi)”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時(shí)要能“出乎其外”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的參考。
這個讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會存在方式是相對應(yīng)的。到了明代，從小學(xué)（明代叫社學(xué)）開始，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過程是“證諸先覺，考諸古訓(xùn)，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開始這樣反復(fù)訓(xùn)練，“日以義理浸灌其心”，長大了自然就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)了。（黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A。程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹的《朱子讀書法》的基礎(chǔ)上得以不斷發(fā)展、演化來的。
B。傳統(tǒng)讀書方法，在現(xiàn)代社會看來，雖有積極的參考性和指導(dǎo)價(jià)值，但應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度來對待。
C．古人認(rèn)為只以“辭章記誦”來獵取功名是背離了讀書本意的，讀書重在“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用”。
D．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、朱子的“涵泳”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是前人留給我們的好的讀書方法。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．首段列舉朱熹等人的著述，分析古今讀書的不同，得出傳統(tǒng)中國儒學(xué)政教體系重視讀書法的結(jié)論。
B。文章在論述讀書方法的過程中，以陳善的主張作為論述的重點(diǎn)，又以王國維的美學(xué)觀點(diǎn)加以佐證。
C。文章圍繞“讀書的方法和意義”這一論述對象，按照歷史發(fā)展順序進(jìn)行闡釋和探討，有理有據(jù)。
D．文章在論述過程中，多次引用儒家經(jīng)典言論，起到強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)、增強(qiáng)論證說服力的作用。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A。學(xué)習(xí)新知識、獲取功名、矯正自我的言行、改變現(xiàn)實(shí)皆屬傳統(tǒng)中國士子讀書的意義。
B．王國維認(rèn)為讀書是一個主動接受的過程，需要讀書人“入乎其內(nèi)”、“出乎其外”。
C．文章闡釋了讀書使人“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用”的必要性，由此批判了“兩腳書櫥”的讀書人。
D．文中倡導(dǎo)的讀書方法有鮮明的儒學(xué)特色，按照這個方法讀書就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)。
答
1、D（曲解文意，孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是讀書的意義。）
�。玻瓹（曲解文意，文章沒有“按照歷史發(fā)展順序”進(jìn)行闡述探討。）
�。常瓵（B、張冠李戴，王國維“入乎其內(nèi)”“出乎其外”這個說法是針對“詩人的創(chuàng)作”，并不直指讀書法。 C文章只是反復(fù)闡釋了讀書應(yīng)使人“學(xué)以成人”并“經(jīng)世致用”這一思想，并沒闡釋必要性，且前后因果關(guān)系不成立；D說法過于絕對）
《經(jīng)典的意義》閱讀答案9
是傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會的“國之要典”，也是中國歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。
祭祀活動根據(jù)對象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會文化的意義。
最初孔門弟子對孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動而來，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對象，成為中國文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)。
從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會形勢密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。
歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的.確立�？鬃硬⒉幌窭献颖坏澜袒頌樯�，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動，卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。
文廟祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對于自身信仰和使命的自覺表達(dá)。
歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。
6．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．文廟祭祀是我國歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個方面：天地、先祖、君師。
B．文廟祭祀最初來源于孔門弟子的祭祖活動，但對孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。
C．文廟祭祀的對象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會變化而變化的特點(diǎn)。
D．文廟祭祀和宗教活動完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。
7．下列對文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對象，開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國“尊師重教”傳統(tǒng)
的重要標(biāo)志。
B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的
學(xué)術(shù)和信仰變化。
C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國歷代傳統(tǒng)知識分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。
D．文廟祭祀既是對孔子本人的尊重，也是對孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對中國
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．在傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是中國歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。
B．文廟祭祀能夠延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)，除了儒家的推揚(yáng)外，也與歷代統(tǒng)治者的大力推動有重要關(guān)系。
C．孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。
D．文廟祭祀是傳統(tǒng)社會的“國之要典”，很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
參考答案：
6．C（A．?dāng)U大范圍，從下文看，“釋奠禮”屬于“君師”之禮，無關(guān)“天地”和“先祖”。 B．“來源于孔門弟子的祭祖活動”錯，應(yīng)該是“模仿祭祖活動”。C．見第3段。D．曲解文意，原文說“雖不能完全等同”。）
7．C（無中生有，原文說的是“感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道”）
8．B（A．張冠李戴，正確的應(yīng)該是“文廟祭祀是中國歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象”。C．文中未說儒學(xué)蘊(yùn)涵著宗教的思想，“發(fā)揮了宗教的部分功能”說的是文廟祭祀活動。D．“渴望能到文廟參與祭祀”錯，原文是“夢寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀”，意思是渴望死后能進(jìn)入孔廟被祭祀。）
《經(jīng)典的意義》閱讀答案10
中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化是一體的，中醫(yī)的理論和實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。
中醫(yī)首先反映的是中國文化、中國哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式。有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維。實(shí)證思維主張分析還原，還原到后來就各個成為一個孤立的個體。整體關(guān)聯(lián)的思維也講還原，而整體關(guān)聯(lián)所還原的個體是相互關(guān)聯(lián)的個體。從根本上說，中醫(yī)研究的是人這個有精神的高級生命體。因此，中醫(yī)才有這樣的觀念，整體生命的每一個部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關(guān)聯(lián)。
中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對藥材的采用也特別強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國哲學(xué)中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重個性兩重內(nèi)涵。中國哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來面貌的做法都是不合理的，我們應(yīng)該按照事物的本來面貌“因勢利導(dǎo)”，要適合、符合這個事物本來發(fā)展的途徑、趨勢。而現(xiàn)代人所尊奉的“科學(xué)合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來面貌。其實(shí)，很多現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)開始認(rèn)識到，科學(xué)并不是按照人的意志去改變自然界的本來關(guān)系，而是使自然界和人類能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”特別強(qiáng)調(diào)符合事物的本性，即個性，這就跟科學(xué)合理的思維方式強(qiáng)調(diào)普遍化、普適性有很大的差異。
中醫(yī)還體現(xiàn)了中國哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺思維。在中醫(yī)的“望聞問切”四診中，“望”和“聞”是醫(yī)生的直覺，中醫(yī)通過“望”觀察病者的氣色、舌苔和形態(tài)，通過“聞”體氣、口氣、二便之氣來對患者的病情進(jìn)行初步的判斷。醫(yī)者“問”，患者通過口述的方式，將自己的直觀感受告訴醫(yī)生。最后是“切”，醫(yī)生通過脈象來印證醫(yī)者對患者情況的直覺判斷是否準(zhǔn)確。許多人認(rèn)為中醫(yī)“望聞問切”太主觀、不科學(xué)，這源于我們的一種觀念：理性是清晰的、準(zhǔn)確的，也是可靠的；而直覺是模糊的、不準(zhǔn)確的，是不可靠的。其實(shí)，科學(xué)的`發(fā)展已經(jīng)越來越認(rèn)識到模糊化更接近事物整體的本來面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對事物的認(rèn)識片面。這也正是現(xiàn)在科學(xué)模糊學(xué)理論發(fā)展的一個道理。在中國的文化里面，比較典型的例子就是中醫(yī)，中醫(yī)在模糊中間有著極其精確的一面，這也是中國文化最根本的特色。
我們要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守中醫(yī)的傳統(tǒng)理念。這不僅僅是中醫(yī)界的責(zé)任，同樣也是中國哲學(xué)界與文化界的責(zé)任。
（摘編自褸宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.在中醫(yī)看來，每一個臟器都能反映整體的面貌，這是整體關(guān)聯(lián)思維的體現(xiàn)。
B.中醫(yī)重視差異性，強(qiáng)調(diào)因人、因地、因時(shí)而異，這與“科學(xué)合理”的思維大相徑庭。
C.中醫(yī)被誤解，與我們未認(rèn)識到理性思維的局限，未充分理解直覺思維的價(jià)值有關(guān)。
D.隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家逐漸意識到，認(rèn)識事物時(shí)越模糊就會越接近事物的原貌。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第三段從尊重自然和注重個性兩個方面展開對“自然合理”的論述，論證思路清晰。
B．第四段講中醫(yī)的“望聞問切”的四診方法，是為了論證科學(xué)模糊學(xué)理論的正確性。
C．文章運(yùn)用對比論證，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思維方式的優(yōu)點(diǎn)，含有為中醫(yī)正名的動機(jī)。
D.文章以中醫(yī)理論和實(shí)踐為依據(jù)，從三個方面論證了傳統(tǒng)文化思維方式在中醫(yī)中的體現(xiàn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.在對個體事物的分析方面，中國哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式比實(shí)證觀念更具優(yōu)勢。
B．中醫(yī)崇尚“自然合理”，注重個性，與科學(xué)合理有本質(zhì)區(qū)別，所以缺乏科學(xué)的普適性。
C:如果澄清了人們對理性與直覺的錯誤認(rèn)識，中醫(yī)傳統(tǒng)理念就能得到繼承與堅(jiān)守。
D.中醫(yī)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的思維方式，它在實(shí)踐中的運(yùn)用也促進(jìn)了中國哲學(xué)思維的提升。
參考答案
1．A （B項(xiàng)，原文是“中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對藥材的采用也特別強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國哲學(xué)中“自然合理”的理念”，而不是“直接體現(xiàn)”。C項(xiàng)，“認(rèn)識事物時(shí)越模糊就會越接近事物的原貌”不合文意，原文相關(guān)表述為“其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來越認(rèn)識到模糊化更接近事物整體的本來面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對事物的認(rèn)識片面”，“模糊化”不能等同于“認(rèn)識事物時(shí)越模糊就好”，選項(xiàng)曲解文意。D項(xiàng)以偏概全。故選A）
2．D 本題D項(xiàng)，“是為了論證科學(xué)模糊學(xué)理論的正確性”錯誤，第四段的觀點(diǎn)句是“中醫(yī)還體現(xiàn)了中國哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺思維”，，選項(xiàng)應(yīng)該為“是為了證明中醫(yī)體現(xiàn)了中國哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺思維”。故選D。
3．A “更具優(yōu)勢”無中生有，文中并未比較優(yōu)劣高下。故選A。
《經(jīng)典的意義》閱讀答案11
僻字的文化意義
①在漢字聽寫比賽中，那些日常生活中最常用的字和詞，并不受青睞，比賽的意義就是看那些學(xué)生選手能否寫出高難度的字和詞。所謂高難度，就是在現(xiàn)代漢語中用不到或者難得一見的字和詞：比如捍蔽溪刻唼喋等等。這些遠(yuǎn)離日常生活的詞，現(xiàn)在露出了芳容。它們躺在某些古代的典籍和文獻(xiàn)中，或者在文學(xué)作品的某個不起眼的角落，如果沒有這類競技節(jié)目，我們可能一輩子不會光顧，它們可能也沒有機(jī)會光臨。
②人們有理由質(zhì)疑出題人的意圖：那些古怪冷僻的字詞除了難倒選手們，在最后關(guān)頭起到淘汰一部分比賽者的作用，還有什么其他意義嗎?即除了比賽上的意義，它們還有深刻一點(diǎn)的文化意義嗎?
�、鬯^冷僻的字和詞，是因在日常生活的交流中不常用而逐漸退出人們視野的，有點(diǎn)自然淘汰的意味。孤立地說，哪些僻字對今人有意義，對現(xiàn)代漢語的發(fā)展有特別的功用，那是無稽之談。因?yàn)槊撾x了日常生活特定的語境，文字是沒有固定不變的意義的，也難說今后會派上什么用場;但是，所有的文字都記載了先人的生活歷程和開拓精神，反映了我們祖先的創(chuàng)造能力。那些得以留存的生僻字詞，記錄了我們古人的各種探索和嘗試，也表明人類文化演進(jìn)的復(fù)雜性和彼此的不可替代性。
�、芪蚁�，隨著漢字聽寫比賽的深入，古奧冷僻的詞語或許也會不甘寂寞，紛紛登場。作為一檔競技節(jié)目，我認(rèn)可這樣的說法，即聽寫那些相對常用的而又容易讀寫錯誤或互相混淆的詞語，對于規(guī)范我們的語言更有幫助。畢竟僻字不是為了競技節(jié)目而存在的。漢字聽寫比賽也許只會時(shí)興一陣，而僻字作為人類文化的化石，會長久流傳下去。
�、輿]有進(jìn)入日常生活用語的僻字，像是古董。除了供擺設(shè)、觀賞，古董大多數(shù)時(shí)候是壓在庫房的，僻字的情形也相似，壓在古文獻(xiàn)和辭書中，難見天日。不過有些也許還能重新融入我們的語言交流系統(tǒng)之中。文化的發(fā)展是淘汰和喚醒并行的，淘汰的舊文化有時(shí)會在某些境遇中又重新露頭，成為文化煥發(fā)活力的新因素，文化神秘的偉力有時(shí)就緣于偶然性和突變性之中。
�、迯漠�(dāng)下應(yīng)用的角度講，我們倡導(dǎo)語言文字的'簡便實(shí)用，但是不能因?yàn)橥瞥绾啽銓?shí)用而否決博大精深的古代文化。在某種意義上，世界歷史的豐富性包含 在語言的豐富性之中，當(dāng)然也包含在那些僻字之中，僻字的產(chǎn)生和棄用，顯示了文化演進(jìn)的某種軌跡。如果我們把古希臘語和拉丁語看成人類早期燦爛文化的一部分，那么又有什么理由不把中國古代語言看成人類燦爛文化的組成部分?禁錮我們國人思維的不是中國古代文化或文字，而是只認(rèn)某種文化為唯一正確者而屏蔽其他文化，不能吸收人類的整體文明成果。
⑦像漢字聽寫這類節(jié)目反映出的漢字文化，其生命力不取決于外在的所謂時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，而是取決于我們的漢字使用者，取決于漢字使用者的敬意和熱忱。
(取材于蔣原倫《僻字的文化意義》，有刪改)
1.下列對作者所認(rèn)為的僻字的文化意義，理解不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.僻字可以顯示出我們文化演進(jìn)的獨(dú)特軌跡。
B.僻字作為文化的化石，具有長久的生命力。
C.僻字雖冷僻，仍可能再進(jìn)入語言交流系統(tǒng)。
D.僻字承載著古代文化，比常用字價(jià)值更大。
2.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的兩項(xiàng)是(4分)
A.與日常生活中最常用的字和詞相比，人們更青睞在現(xiàn)代漢語中難得一見的字和詞。
B.漢字比賽中聽寫僻字，因?yàn)槟茈y倒選手、分出勝負(fù)，所以具有較深刻的文化意義。
C.僻字不具備語言文字簡便實(shí)用的特點(diǎn)，用于人們?nèi)粘Ｉ畹慕涣鳒贤ǎв幂^低。
D.遠(yuǎn)離我們?nèi)粘Ｉ畹墓艥h語與古希臘語、拉丁語一樣是人類燦爛文化的組成部分。
E.只要使用者具備敬意和熱忱，那些僻字便能展現(xiàn)出自己的生命力，重新煥發(fā)光彩。
3.作者認(rèn)為：文化的發(fā)展是淘汰和喚醒并行的。下列各項(xiàng)中所引材料的性質(zhì)不屬于本文作者所論的一項(xiàng)是(3分)
A.以前的文學(xué)史，說到漢賦，往往批判其辭藻繁縟堆砌，諷一勸百等等。后來的研究者，重新肯定了其開拓性價(jià)值和在修辭方面的努力。
B.囧(jiǒng)字，槑(méi)字，還有烎(yín)字等等一些早已退出人們生活的古漢語中的詞，而今又回來了，成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。
C.網(wǎng)友們將喜聞樂見大快人心普天同慶奔走相告，縮寫為一個詞喜大普奔，這個網(wǎng)絡(luò)成語被網(wǎng)友們爭相使用，風(fēng)靡一時(shí)。
D.過去北京有很多老規(guī)矩，如一見面就地打招呼不許當(dāng)眾喳呼等等，已經(jīng)漸漸被人淡忘�，F(xiàn)在被重新整理出來，引發(fā)大家的熱議。
參考答案：
1.(3分)D(比常用字價(jià)值更大并非原文的意思)
2.(4分)C D(A項(xiàng)表述缺少在漢字聽寫比賽中的限制，不合邏輯;B項(xiàng)因?yàn)樗缘倪壿嬯P(guān)系不成立;E項(xiàng)只要便能的邏輯關(guān)系不符合文意)
評分標(biāo)準(zhǔn)：本題4分，選對一項(xiàng)給2分。
3.(3分)C(C項(xiàng)不屬于對舊有文化新的認(rèn)識，即不符合淘汰的舊文化有時(shí)會在某些境遇中又重新露頭，成為文化煥發(fā)活力的新因素)
《經(jīng)典的意義》閱讀答案12
長城的象征意義與歷史作用
�、匍L城就自身價(jià)值來說，原是“有備則制人，無備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。由于視角和價(jià)值取向的差異，不同時(shí)代不同人群心目中的長城所象征的底蘊(yùn)并不那么一致是十分自然的。長城成為中華民族的標(biāo)志和象征，是現(xiàn)代的事。這是在中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，舉國上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長城”，同仇敵愾浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛鑄的象征。共和國的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國歌世代傳唱，聯(lián)合國教科文組織將長城列為世界重點(diǎn)保護(hù)文物，宇航員遙觀地球所能辨識的人工構(gòu)筑物的報(bào)道，對于中華民族來說，則產(chǎn)生了另一番意義。
②對于長城成為民族共識的象征作出根本相反的解釋無疑應(yīng)該十分審慎。那種把長城簡單類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。中國不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過是中華文明之樹的蛀蟲。
�、坶L城與封閉保守并沒有必然聯(lián)系。事實(shí)上，長城既可以是“限隔華夷”、自我封閉的壁壘，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。不在“物為”而在“人為”。首筑長城的趙武靈王并沒有保守、退縮，他“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺；標(biāo)榜“眾志成城”、斥長城為廢壘墟墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。古代高明的政治家，不以長城自縛，他們運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)融合在一起，為保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力開拓了新路。他們也通過這播撒封建文明的文化帶，有效地促進(jìn)了民族融合、邊疆開發(fā)。舉世聞名的絲綢之路傍長城而西延，古羅馬的治國法典，波斯國的經(jīng)營之道和什色物產(chǎn)，北非與歐羅巴的算學(xué)、文學(xué)，都在這條路上作過并不折本的旅行，金發(fā)碧眼的商賈、哲人經(jīng)這條路回國時(shí)常懷著收獲的喜悅。這條往來者絡(luò)繹不絕的國際通衢盛期數(shù)百年，灑過張騫們多少汗水，輸出過炎黃子孫多少文明智慧！這一切都離不開長城的護(hù)衛(wèi)。長城怎么能說是“限制文明空間的環(huán)”呢？
④兩千多年來，長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)構(gòu)成中華民族心理認(rèn)同的客觀依據(jù)，而這種底蘊(yùn)、內(nèi)涵又與長城雄偉博大的景觀所激發(fā)的豪情壯志完美和諧地融為一體，最終積淀、熔鑄成中華民族精神的象征。
5.第④段中作者說“長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面”產(chǎn)生了“積極效應(yīng)”，下列不能表明“積極效應(yīng)”的一項(xiàng)是
A.首筑長城的趙武靈王“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺。
B.古代高明的政治家運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族的關(guān)系。
C.長城并不必然導(dǎo)致封閉保守，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。
D.舉世聞名的絲綢之路傍長城而西延，促進(jìn)了東西方商業(yè)的流通和文化的交流，這一切都離不開長城的護(hù)衛(wèi)。
6.第②段中說“那種把長城簡單類比為‘……四合院’，稱為‘……紀(jì)念碑’的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的”，對這句話理解不正確的一項(xiàng)是
A.把長城比作“空間上擴(kuò)大的四合院”，比作“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，都是就長城具有特定的象征意義而言的。
B.有人把長城類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，是認(rèn)為長城在歷史上起到了自我封閉、保守自縛的作用。
C.有人把長城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，是認(rèn)為長城具有一種悲劇美，能夠激發(fā)中華民族的危機(jī)感。
D.這句話表明作者對“長城的象征意義與歷史作用是消極的”這種觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的。
7.下列理解和表述，不符合文意的一項(xiàng)是
A.不同時(shí)代不同人群心目中的長城所象征的底蘊(yùn)之所以并不一致，是由于人們視角和價(jià)值取向的差異。
B.長城對中華民族的“另一番意義”是指長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面所產(chǎn)生的積極作用。
C.作者說“中國不再需要孟姜女”，表明了他對孟姜女哭長城的民間故事持否定態(tài)度。
D.長城雄偉博大的景觀能激發(fā)人們的`豪情壯志，這種豪情壯志正是中華民族精神的一部分。
8.根據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
A.長城就自身價(jià)值來說，原是“有備則制人，無備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。為了“有備”，今天依然需要維護(hù)和修復(fù)長城。
B.標(biāo)榜“眾志成城”、斥長城為廢壘墟墻的清政府深陷閉鎖的泥潭，正是由于清政府沒有認(rèn)識到長城的積極意義。
C.共和國的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國歌世代傳唱，順應(yīng)了中華民族對長城積極效應(yīng)的認(rèn)同心理。
D.由于長城的護(hù)衛(wèi)，古絲綢之路沿線出現(xiàn)了繁榮的商貿(mào)交流的景象，由此興起了許多頗具規(guī)模的文明古城。
參考答案
5.A.（這句話表明的是趙武靈王個人的作用，不是長城所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。）
6.C.（把長城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”實(shí)際上是說長城的象征意義是消極的）
7.C.（此句作者并沒有否定孟姜女哭長城故事本身的意思。）
8.C.
《經(jīng)典的意義》閱讀答案13
經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值�！墩撜Z》中的“君君臣臣父父子子”體現(xiàn)了春秋時(shí)期政治體制及倫理關(guān)系中的價(jià)值取向，同時(shí)也內(nèi)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能，例如，今天我們可以從責(zé)任意識和義務(wù)意識的層面進(jìn)行闡發(fā)，思考如何使個體充分履行各自義務(wù)的問題。經(jīng)典不僅有超越時(shí)代的價(jià)值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財(cái)富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國》是西方文化中的經(jīng)典，其重點(diǎn)討論的正義問題的意義和價(jià)值不只適用于西方；儒家典籍《論語》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國。在不同的文化尚未相互作用時(shí)，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會顯現(xiàn)出來。
承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過程中，如果眼界封閉，常常會給經(jīng)典的理解帶來多方面的限制；而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進(jìn)來，借鑒西方歷史演化過程中積累的文化成果；另一方面，我們也需要主動走出去，參與世界范圍的百家爭鳴。不管是西方文化的引進(jìn)來，還是中國文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。
承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時(shí)代與地域的普遍性的前提下，對時(shí)下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國概念去理解中國的問題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來語已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語，這也不可避免地帶來外來思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來語影響的現(xiàn)代漢語去理解經(jīng)典時(shí)，相應(yīng)地也受到外來語背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純”的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實(shí)上已缺乏可能性。與之相比，王國維在20世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無中西”的觀念則更具有開放意識，他就是在當(dāng)時(shí)世界文化融合的背景下，以世界文化視野來反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。
�。ㄕ幾詶顕鴺s《經(jīng)典的意義》）
�。�.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．《論語》《理想國》等中外經(jīng)典具有民族性、地域性，同時(shí)也具有世界性的普遍意義。
B．雖然經(jīng)典有特殊品格，但我們可以從普遍意義的層面對經(jīng)典作出具有現(xiàn)代意義的闡釋。
C．經(jīng)典具有特殊品格又有普遍性，理解與解讀經(jīng)典要引進(jìn)來，也要參與全球文化的爭鳴。
D.“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的`態(tài)度。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章從“超時(shí)代價(jià)值”和“世界性意義”兩個層面來論證經(jīng)典所具有的普遍意義。
B．文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，進(jìn)而提出要以開放的視野來闡釋經(jīng)典的建議。
C．文章從正面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識經(jīng)典的普遍意義，相應(yīng)地批評了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點(diǎn)。
D．文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無中西”的不同點(diǎn)，旨在反思以“中”為主的偏頗。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．要想更好理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義。
B．中國文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭鳴”，才能體現(xiàn)“學(xué)無中西”。
C．外來語在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語，現(xiàn)代漢語也必然會在文化互動中影響西方。
D．反思“以中釋中”的觀念，不排斥以“純而又純”的方式去解釋中國以往的經(jīng)典。
1. D
2. D
3. C
《經(jīng)典的意義》閱讀答案14
漢字文化的當(dāng)下意義
張頤武
隨著計(jì)算機(jī)的普及和以音定字的流行，在漢字書寫變得越來越便捷的同時(shí)，也出現(xiàn)一個很嚴(yán)重的后果：很多字我們能認(rèn)，但是卻搞不清楚如何來寫。這是因?yàn)槲覀儗h字本身的了解不深刻，對漢字背后蘊(yùn)藏的文化不熟悉。
現(xiàn)代以來，漢字經(jīng)歷了兩次書寫工具的巨大變革。一次是硬筆取代了軟筆，使得書法藝術(shù)變?yōu)榱嗣P存在的理由，毛筆退出了日常生活。一次是電腦的普及，其所帶來的漢字輸入方式的變革使得筆的存在也開始在日常生活中漸漸淡化。兩次變革都使得書寫更加方便，但同時(shí)也帶來了書法由一種普及性的文化變?yōu)橐环N獨(dú)特的“小眾”藝術(shù)的變化。我們應(yīng)該在承認(rèn)和尊重變化的同時(shí)，也珍惜和傳承關(guān)于書寫文化的那些彌足珍貴的遺產(chǎn)。
漢字的簡化是歷史的趨勢。目前使用的簡化字多數(shù)都有傳統(tǒng)的淵源，現(xiàn)代以來漢字簡化的努力也一直沒有中斷過。而且今天的簡化字已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)，同時(shí)也有了自己的國際性的影響，如新加坡就使用簡化字。二十世紀(jì)后半期中國文化的多數(shù)文獻(xiàn)是以簡化字來寫作的，而且古籍文獻(xiàn)多數(shù)也都有了簡體字版，方便了人們的閱讀和理解，其意義和價(jià)值也是不能抹煞的。當(dāng)然繁體字自有其文化傳承的價(jià)值，但其和簡化字并沒有絕對的斷裂，而是歷史延續(xù)和發(fā)展的不同方面。
漢字有幾千年的歷史，從甲骨文到現(xiàn)在的文字有很長的演變過程，里面包含著很多文化的意蘊(yùn)，需要我們體悟。手寫漢字是接觸中國文化核心的重要方式，也是最直接面對我們自己文化的一種有效方式。漢字是中國文化的載體，是中國人用于表達(dá)思維的文字符號，是豐富多彩且博大精深的。中國人有個經(jīng)典的說法，叫做“讀書必先識字”。漢字是中華文化存在的基礎(chǔ)。中華文明能夠持續(xù)發(fā)展，從未中斷，始終保持著旺盛的生命力，和漢字文化的發(fā)展有密切的聯(lián)系。漢字承載了許多歷史記憶，每個字都有深刻的文化內(nèi)涵和很長的演化傳承過程，是中華文明的載體和符號。中華文明的連續(xù)性很大程度上有漢字的貢獻(xiàn)和影響，即所謂的“書同文”。
漢字的書寫本身是一門藝術(shù)，方塊字造就了一種文化上的美感，在藝術(shù)上有很高的審美價(jià)值，它不光是一個文化的符號，本身還具有獨(dú)特的、獨(dú)立的價(jià)值。這是其他文字，比如拼音文字很難達(dá)到的。漢字之美，首先是形之美，一點(diǎn)一劃，精妙組合；其次是意之美，漢字是表意文字，造字有六法，許多字都有自己的內(nèi)涵和復(fù)雜的演變歷史，其中的意蘊(yùn)很美；再次是聲韻美，漢字組合成詩文，聲韻組合很美。
現(xiàn)在我們往往覺得寫字簡單，一個字還不會寫嗎？但是一表達(dá)就會出問題，就拿140個字的微博來說，很多人的表達(dá)都非常的單調(diào)，只會贊，只會拍磚，這是簡單地表現(xiàn)好惡情緒，但是說不出一個子丑寅卯來。會認(rèn)字，但是不會用，這種情況很多，寫出來的東西也不太具有表現(xiàn)力。我們需要加強(qiáng)書寫方面的訓(xùn)練和漢字知識的普及，漢字如果寫不好，對漢字的基本知識缺少了解，遣詞造句方面就很難達(dá)到一個比較好的水平，對運(yùn)用文字的能力提升就會造成障礙。所以，不僅僅專注于漢字本身，同時(shí)也要多學(xué)一點(diǎn)相關(guān)的漢語知識，不論是語音、語法還是詞匯、修辭，都會對今后的表達(dá)有益處。
（節(jié)選自20xx年2月19日《光明日報(bào)》，有刪減）
1．下列表述，不屬于“漢字文化當(dāng)下意義”的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：承認(rèn)和尊重漢字書寫方式的變革，珍惜和傳承關(guān)于書寫文化彌足珍貴的遺產(chǎn)。
B：既尊重繁體字具有的傳承價(jià)值，又珍重簡化字的現(xiàn)實(shí)功能和已經(jīng)形成的`現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
C：體悟漢字深刻的文化內(nèi)涵和復(fù)雜的演變歷史，充分認(rèn)識漢字獨(dú)特、獨(dú)立的審美價(jià)值。
D：加強(qiáng)書寫方面的訓(xùn)練和漢字知識的普及，學(xué)習(xí)漢語知識，提升運(yùn)用文字的能力。
答案為：D
2．下列對“漢字”的理解，正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：漢字既是文字符號，又是文化符號，是中國文化的載體，是中華文化存在的基礎(chǔ)。
B：漢字歷史漫長，承載許多歷史記憶，中華文明持續(xù)發(fā)展，從未中斷，與漢字發(fā)展密切相關(guān)。
C：漢字是一門藝術(shù)，具有文化上的美感，在藝術(shù)上具有其它文字所不具備的審美價(jià)值。
D：漢字是表意文字，一點(diǎn)一劃，精妙組合，都有自己的內(nèi)涵和演化傳承。
答案為：A
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：因?yàn)橛?jì)算機(jī)的普及和以音定字的流行，很多字我們雖能認(rèn)，但是卻搞不清楚如何寫。
B：兩次書寫工具的變革，使得書寫更加方便，但也使得筆在日常生活中日漸消失，書法文化變?yōu)椤靶”姟彼囆g(shù)。
C：當(dāng)代文獻(xiàn)以簡化字來呈現(xiàn)，古籍文獻(xiàn)使用簡體字出版，這些都方便了人們的閱讀和理解，自有其意義和價(jià)值。
D：只要我們多認(rèn)識漢字，多掌握漢字的基本知識，就會提高使用漢字遣詞造句水平與表達(dá)能力。
答案為：C
《經(jīng)典的意義》閱讀答案15
生命的意義 閱讀下面的語段，回答問題。 他沿著小鎮(zhèn)上冷冷清清的街道踱著步子， 不知不覺走到了松樹林前， 在岔路口停下了腳 步。岔口右面是從前的監(jiān)獄，陰森森的，和松樹林只隔著一道挺高的尖木柵欄。監(jiān)獄后面是 醫(yī)院的白色樓房。 就在這里，瓦莉婭和故鄉(xiāng)的同志們被送上了絞架，犧牲在這空寂的廣場上。在當(dāng)年豎立 絞架的地方，保爾默默地站了許久，然后他走下路邊的陡坡，進(jìn)了烈士公墓。 也不知是哪一位熱心腸的人，用云杉枝條編織的花環(huán)，裝點(diǎn)了那一排掩埋忠骨的墳?zāi)梗?又在小小的墓地周圍種植上一圈蒼翠的小樹。 陡坡外高聳著挺拔的`青松。 谷地里滿鋪著如茵 的嫩草。
1． 在文中畫出交代保爾行蹤的語句。寫出保爾停留的兩個地方。
2.文中描寫了怎樣的兩種不同的環(huán)境，用簡潔的語言概括。
2． 文中的“保爾默默站了許久”，表現(xiàn)了保爾怎樣的心情？
4．文中畫線句在語言環(huán)境中的有意義和作用是什么？
【《的意義》閱讀答案】相關(guān)文章：
關(guān)于閱讀意義的作文08-17
中考閱讀試題及答案01-13
《鄉(xiāng)村素描》的閱讀答案01-20
閱讀的意義作文（精選13篇）12-27
閱讀的意義作文（精選40篇）11-30
閱讀的意義隨筆（精選15篇）08-03
勸學(xué)原文翻譯及閱讀答案02-16
師說原文翻譯及閱讀答案01-27
朱自清散文《冬天》閱讀答案06-16