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休謨?nèi)诵哉撟x后感
品味完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的休謨?nèi)诵哉撟x后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
休謨?nèi)诵哉撟x后感1
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
對(duì)于人之認(rèn)識(shí)能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個(gè)似乎對(duì)立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。二者看似對(duì)立，在我看來，實(shí)則不對(duì)立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個(gè)體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因?yàn)槠溆^點(diǎn)針鋒相對(duì)，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識(shí)“存在”的可能性呢?
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
也許我們能認(rèn)識(shí)事物的很多方面，但由于受認(rèn)識(shí)主體(主要是人)個(gè)人或集體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力，實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)工具等主客觀條件的制約，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識(shí)將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是;又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)?它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么�！碑吘�，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的!我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物……
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在(的本質(zhì))’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’。”下面，我將著重通過討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實(shí)”，然而，真的如此嗎?究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎?
是否存在“不真實(shí)”的可能?對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了!受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的.某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢?我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
休謨?nèi)诵哉撟x后感2
在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書籍都是非�？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué))上�！�，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷�！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的'真理，它就在這個(gè)世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會(huì)有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一個(gè)例子。
所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。關(guān)于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫�(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會(huì)和概括。
《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺;觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復(fù)合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時(shí)都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應(yīng)，而且為簡單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)�！保@里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個(gè)矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個(gè)空白點(diǎn)，人是可以憑想象來補(bǔ)充這一缺陷的。
當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個(gè)說明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來的這個(gè)說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?
關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學(xué)的角度研究會(huì)不會(huì)得出不同的結(jié)論呢?現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯(cuò)的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動(dòng)機(jī)理，在休謨那個(gè)時(shí)代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補(bǔ)救?這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字?jǐn)?shù)和體會(huì)都很有限。對(duì)休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學(xué)這門學(xué)科實(shí)在是博大精深，實(shí)在得下一番苦功鉆研。
休謨?nèi)诵哉撟x后感3
在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書籍都是非常枯燥難懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué))上�！保@時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷�！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。
因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的真理，它就在這個(gè)世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會(huì)有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一個(gè)例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。關(guān)于人性，休謨分成了三種：
知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业?個(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會(huì)和概括。 《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺;觀念：
我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復(fù)合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時(shí)都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應(yīng)，而且為簡單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)。，這里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，”
休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個(gè)矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個(gè)空白點(diǎn)，人是可以憑想象來補(bǔ)充這一缺陷的。當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個(gè)說明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡單觀念或是
間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來的這個(gè)說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?
關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學(xué)的角度研究會(huì)不會(huì)得出不同的結(jié)論呢?
現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯(cuò)的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動(dòng)機(jī)理，在休謨那個(gè)時(shí)代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補(bǔ)救?這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字?jǐn)?shù)和體會(huì)都很有限。對(duì)休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學(xué)這門學(xué)科實(shí)在是博大精深，實(shí)在得下一番苦功鉆研。
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