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喪事禮儀注意什么_喪事禮儀與禁忌
雖然生老病死，是我們自然生命的常態(tài)。但我們還是需要懂一些關(guān)于喪事的禮儀和禁忌。以下是愛匯小編給大家整理的喪事禮儀注意什么，供大家閱讀!
喪事禮儀與禁忌
(一)死亡和殯葬
有生必有死，有始必有終。生生死死是人類社會新陳代謝、一代代衍生發(fā)展的自然規(guī)律。人類每天在迎接新生命誕生的同時不得不面臨另一些生命消失的悲哀。如果說一個人的生是偶然的話，那么，死卻是一種必然。不管我們是否愿意接受這個事實(shí)，死是每個人都無法回避的。 死亡是機(jī)體生命活動和新陳代謝的`終止，雖然促成死亡的原因多種多樣，但歸納起來有以下幾種：
自然死亡：因生理的衰老而發(fā)生的生理死亡。
病理死亡：因各種疾病不治造成的死亡。
意外死亡：因受機(jī)械、化學(xué)、交通事故、天災(zāi)、戰(zhàn)爭等外來因素的傷害造 成的死亡。
推定死亡：因公民長期失蹤并超過法定期限，由法院依法確定的死亡。
死亡過程雖然在理論上可分為臨床死亡和生物學(xué)死亡兩個階段，但最終都是以整個機(jī)體的生理功能停止并陷于不能恢復(fù)的狀態(tài)才謂之死亡。
人一旦不幸死亡，活著的人就應(yīng)對死者履行"殯"和"葬"的義務(wù)。殯和葬是兩個不同的過程：所謂"殯"是指悼念逝者的禮儀活動;所謂"葬"則是指人們對遺體或骨灰所采取的掩埋方式。殯和葬共同完成了喪事活動的整個過程。因此，殯葬是生者對于逝者的一種悼念方式和處理程序。
(二)殯葬的一般程序
喪家操辦喪事會涉及到一些比較程式化的具體事項(xiàng)，也就是說，要辦好喪事并非容易。不少家庭由于事先缺乏這方面的知識，一旦事情發(fā)生了，往往會手忙腳亂，無所適從，結(jié)果使傷心事留下了遺憾。
喪事禮儀知識-火葬
(一)送葬
開完追悼會，遺體將由親屬護(hù)送去火葬場。過去送葬時，喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他�，F(xiàn)在城市里已看不見這種送葬場面，但仍有親屬護(hù)送靈柩到火葬場，送最后一程。
由于火化場和殯儀館是分開的，路程又較遠(yuǎn)，比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開完追悼會后是將遺體送往益善殯儀館進(jìn)行火化，因此，喪家可以按自己的實(shí)際情況，選擇跟車或委托送葬。
1、 家屬跟車 家屬跟車是指喪家隨靈車一同前往火化場，送逝者最后一程。如果家屬人少，可以隨靈車前往;如果家屬人多就需要另外租車前往，租的車一般跟在靈車的后面。
2、 委托送葬 如果喪家不去火化場送葬，追悼會后就由殯儀館代為送葬，靈車直接開往火化場。
(二)告別式
告別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。
1、直接告別 有些逝者生前立下死后喪事簡辦，不開追悼會，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容，向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有告別廳，專為這部分喪家提供服務(wù)，可舉行簡短的儀式。
2.送葬告別 開完追悼會后，由家屬隨靈車到火葬場，在遺體火葬之前，舉行簡短的告別儀式，講一些讓死者安息的話，再看親人最后一眼，鞠躬行禮送走親人。
(三)火化
告別儀式結(jié)束后，遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒(袋)中。包裝盒(袋)隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量高低，分為普通爐和綠色火化爐。
1、 普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進(jìn)爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費(fèi)為180元一具。
2、綠色火化爐 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。
上海寶龍火化機(jī)械研究所研制開發(fā)的新型綠色環(huán)�；鸹癄t(上海益善殯儀館裝有二臺綠色火化爐)，已達(dá)到國際先進(jìn)、國內(nèi)領(lǐng)先水平。新型綠色環(huán)�；鸹癄t采用二次燃燒，利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來達(dá)到消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統(tǒng)對環(huán)境的'污染，同時還具有臺車告別、進(jìn)爐、冷卻、收納靈骨全自動的功能。新型綠色環(huán)�；鸹癄t通過上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)管理于一體。
選用綠色火化爐火化遺體時，喪家入告別室與遺體告別，然后目送遺體進(jìn)爐膛，同時還可以通過爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)�；鸹癄t滿足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡迎。
(四)拾骨
遺體火化后，將骨灰盛入灰袋中，整個過程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來完成，家屬若有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專門的納骨室內(nèi)完成。納骨的過程是骨灰出爐后，家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套，用特制的筷子夾起骨灰放進(jìn)袋子里。上海益善殯儀館開設(shè)了這項(xiàng)業(yè)務(wù)，很受喪家的歡迎。
(五)領(lǐng)灰
領(lǐng)灰是指遺體火化后，家屬到指定地點(diǎn)領(lǐng)取骨灰。正常情況下，火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的 ，也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰，但須在業(yè)務(wù)洽談時預(yù)約，便于殯儀館提前安排。
(六)短期寄存
極大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰寄存室內(nèi)，待買好墓地后再從寄存室取出落葬。骨灰寄存不超過三年，就是短期寄存。
殯儀館內(nèi)有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時要事先定好格位，待遺體火化后，殯儀館會直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門的骨灰寄存場所，如上海市顓橋?qū)媹@，是一家主營骨灰寄存的陵園，有各種期限的寄存方式�，F(xiàn)在許多公墓內(nèi)都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的寄存室內(nèi)存放骨灰，到落葬時再取出，十分方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。
傳統(tǒng)文化喪事知識
“先考”還是“顯考” 成語有“如喪考妣”，就是說如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來看“考、妣”指父母，似乎沒有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)?據(jù)《考工記》解釋：“考，成也;妣，媲也。”具體說就是父親完成了自己的功業(yè)，把兒女養(yǎng)育成人，盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的貢獻(xiàn)，其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個字指稱父母體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這一模式同時規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。
中國古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂;子貢問孔文子何以謂文，孔子回答說：“敏而好學(xué)不恥下問，是謂之文。”這就是衛(wèi)國的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受謚的。父母對于子女都是有功的，都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚。“考妣”由原來的指稱父母，轉(zhuǎn)而指稱已故父母，其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時已無從考據(jù)了。
有時在鄉(xiāng)間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國家談不上立功，一般也沒有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現(xiàn)在功利唯上的現(xiàn)代。 “考、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責(zé)成已為父母，或?qū)楦改傅淖优�，如何來盡自己的責(zé)任，做一個合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠(yuǎn)。孔子當(dāng)年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”有些東西我看還是不改的好。
孺人
孺人，古時稱大夫的妻子，明清時為七品官的母親或妻子的封號。也用對婦人的尊稱 迎接了孺人唐氏一同到任。——《喻世明言》。 孺人也指婦人，小娘叫對你說，明日老太太同孺人們下園來看花。——《梼杌閑評——明珠緣》
孺人，婦女封號。宋徽宗政和二年(1112)定，用以封贈通直郎以上至承議郎之妻。元命婦中無此封號。明用以封贈七品、清用以封贈九至七品官之妻。武職八旗八品以下、綠旗營七品以下妻無封。后改綠旗營正七品妻亦封孺人。如封贈官之母或祖母，則稱太孺人。乾隆五十年(1785)，規(guī)定八品官以下不得贈封祖母。
對一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。要是因?yàn)樽訉O的功績而封夫人的，要前面加太字。在古代，“夫人”有時也是對婦女的一種敬稱。無論官職大小通稱妻為"孺人"的情形不多。
五服之制
1.古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服(一曰賓服)﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意�！稌�.益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑
采﹑衛(wèi)為五服。見《書.康誥》。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
本來的五服指的是五種孝服：斬衰(摧);齊衰(資崔);大功，亦稱“大紅”; 小功，亦稱“上紅”; 緦(思)麻。
后來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。
血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻，有時有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”;同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中榮國府賈政與寧國府的賈敬;同高祖父的是五服。
現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計(jì)算起來會令人困惑，錯以為五服就是五代，實(shí)際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。
另外，對于長輩及晚輩的稱呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說法的。
由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜(kun)孫，晜孫之子為云孫，云孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。
喪葬
老人逝世，俗說“歸家”、“過身”、“過背”、“老掉”。入殮，俗說“入棺”、“收殮”。安葬，俗說“過山”、“出葬”。辦喪事，俗說“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬(俗稱“落事”)都要請堪輿(俗稱“地理風(fēng)水先生”)擇“吉日、吉時”和安葬的“風(fēng)水寶地”。
入殮：事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂師導(dǎo)引到平時吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱“買水”。將買回的水為死者洗澡，俗稱“抹三下”。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點(diǎn)長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱“點(diǎn)腦頭火”。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。
出殯：滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱“燒香”，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱“食材(財)飯”。食材飯時，要請一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點(diǎn)。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻-衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊(duì)伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊(duì)、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)“謝孝”，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。
出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說“做歸山燈”。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說“攔山神”、“扌羅兩朝”。
辦喪事：對內(nèi)親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩
餐(正餐)，一葷一素，入殮時食素，俗說“歸棺飯”、“齋飯”;出殯時食葷，俗說“出葬飯”。 舊時安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時間，俗說“守孝”。
披麻戴孝
披麻戴孝涉及到中國傳統(tǒng)文化中的喪服制度。在三國兩晉南北朝時期首次確立了五服制度，根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其服喪期限的長短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同。按規(guī)定，血緣關(guān)系越親、服制越重;血緣關(guān)系越疏、服制越輕。在喪葬上，中國人忌穿華麗衣服，家庭成員會披麻戴孝，稱為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍(lán)和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。
守靈
是一種民間的習(xí)俗,守在靈床,靈柩或靈位旁。守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。 演變到現(xiàn)在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。它是活著的人對去世的親人的一種紀(jì)念。
古時候因?yàn)榛钪娜苏J(rèn)為，他的親人雖然死了，但是靈魂還留在人間，沒有去陰間(陰間，就是我們中國的天堂，人死了以后都會去那里。靈魂也很留戀他那些活著的親人哪，它也不愿意一個人孤零零地去陰間那么遠(yuǎn)的地方，所以它會在去陰間之前，回到原來的家里看一看�；钪娜撕ε蚂`魂在回家的路上迷路，所以會點(diǎn)一盞燈，放在去世的人的尸體旁邊(接下來解釋古代的人會把去世的親人的尸體放在家里的客廳里，而不是殯儀館的停尸房;還有古代人點(diǎn)油燈，而不是電燈的問題)�；钪娜撕ε聼粝缌耍谷ナ赖挠H人找不到家，于是他們就徹夜坐在停放尸體的房間，保證那盞指路燈是一直燃燒的。
故曰“守靈”
人死后，遺體要在家中稍事停留，謂“停靈”。入夜，則由家屬守護(hù)在旁，以盡孝道�！冻蹩膛陌阁@奇》卷十三：“兒媳兩個也不守靈。”沈從文《邊城》二十：“剩下幾個人還得照規(guī)矩在棺木前守靈過夜。”
守靈基本上以三天為限，有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的，也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣現(xiàn)在還有"擱三朝"之舉�！抖Y記·問喪》中有"三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計(jì)，衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人為之決斷，以三日為之禮制也"。所以守靈三夜，并不完全出于迷信，而是三天的時間，準(zhǔn)備工作都全了，遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到，足以盡人情。
另解：古時候，達(dá)官貴人死后會有不少的陪葬物，其中會有活物，比如，陪葬的人、公雞等。在他們陪葬前會請一些法師禁錮他們的靈魂，使他們永久地守護(hù)主人。以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，當(dāng)然后代的人都越來越懂得尊敬生命了。
做七
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“做七”也叫“燒七”。一般是“三七”。
頭七，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩;如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”(又名“回殃”)儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神(俗稱雞腳神)，讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場。
“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈;二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認(rèn)為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵;燒七燒九，閻王請吃酒”。認(rèn)為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災(zāi)劫。插白旗意在引路，據(jù)說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗下躲難。
出煞：各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的.“出煞”陋習(xí)。“出煞”又稱“回煞”，據(jù)說人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府;還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶。“出煞”的日期和時辰，由陰陽先生根據(jù)死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國后已摒棄。
守七：民間有“守七”的習(xí)俗，死者自去世之日起，其家屬每隔7日要設(shè)祭1次，直到49天，第七個七日，俗稱 “斷七”
“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到他人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒罵，據(jù)說罵得越兇，財發(fā)得越快。而被偷之家常會察覺近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。在死者第五個或第六個七日忌日，其家屬請僧侶或道士做法事超度，叫做“六七”，遍請親友前來參祭。死者已出嫁的女兒，于“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設(shè)到“六七”忌日的下午。“斷七”以后，喪禮才告結(jié)束。
祖宗十八代
解釋：祖宗十八代，指自己上下九代的宗族成員。
上序依次為：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。
下序依次為：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜(kūn)孫，仍孫，云孫，耳孫。
稱謂從小至大：耳、云、仍、晜、來、玄、曾、孫、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。
六親
六親歷代說法不一，大致有以下幾種：
1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。 3、指父、母、兄、弟、妻子、子女。
4、指父子、兄弟、夫婦。
5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
六親應(yīng)該還指 天地君親師友，自古弒父者。兄弟相殘者甚多。六親不認(rèn)的話也不是特別的無情。但是無情起來，天地君王親戚老師摯友全都不認(rèn)呢那就是真正可以形容一個人絕情
輪回
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。
道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。
佛教講究輪回之說，人死后，會進(jìn)入來生即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道：天、人、阿修羅。
輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時作的"業(yè)"。所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是(由上而下)：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善(五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見)及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。
因果報應(yīng)
佛教《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的;二是怎樣為自己造一個好命;三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報應(yīng)規(guī)律。
古代陰陽學(xué)和佛教都有的名詞。中國古代陰陽學(xué)認(rèn)為因果報應(yīng)[1] 可以中斷。唐代以后陰陽學(xué)從中國消失現(xiàn)存的《大唐陰陽書》有記載：因果報應(yīng)是可以中斷的，因果報應(yīng)中斷分為2種，一種是人為意識中斷，一種是通過結(jié)印中斷。古代常說的“冤冤相報何時了，得饒人處且饒人”就是出自《大唐陰陽書》里面關(guān)于人為意識中斷因果報應(yīng)的描述。而對于結(jié)印陣中斷因果報應(yīng)是在特殊情況才可以中斷，中斷需要相應(yīng)的代價，一般是有陰陽師操作在紫冰銀結(jié)印符正反面雕刻賚渫陣和澞塬陣，之后在按照生日在結(jié)印冊上結(jié)印：農(nóng)歷3到5月出生需添加“木靈御幣，故實(shí)除蝗，扶桑傘幡”3個結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“竹雀，五音分金，赑屃”3個結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添加“青竹丹楓，集古兵要，五音分金”3個
結(jié)印。農(nóng)歷12月出生需添加“菊葵，木靈御幣，百目靜”3個結(jié)印。這樣操作古代人認(rèn)為可以中斷因果報應(yīng)。
《涅盤經(jīng)》講："業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報;二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報;三速報，眼前作業(yè)，目下受報"。我們明白了業(yè)有三報的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報的結(jié)果。
因緣
緣分到的時候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果。
“因”與身心聯(lián)系，有兩層意思，一層指與某個果聯(lián)系的部分“渴愛”，另一層指與某個果聯(lián)系的部分“知識”;“緣”與身外之物聯(lián)系，指與某個果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應(yīng)觸動產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會神通，喜歡用“意象”或者“畫面”進(jìn)行直接思維，佛教佛像的兩個眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼，用來時刻提醒佛教徒思維時應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動，心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對，十分相似的，必定有結(jié)果，七八分相似的，有七八分把握有結(jié)果，找不到能和合的因緣，沒有結(jié)果。
其次，佛教認(rèn)為“因緣”都是“空”，有三層意思：
1、雖然“因”與“身”聯(lián)系，“緣”與“身外之物”聯(lián)系，但人不可能認(rèn)識真正的“身”和“身外之物”，所以一切認(rèn)識、一切知識究竟是空，此是一空。
2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象，此是二空。
3、思維時，因緣在虛空中會合，許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……，此是三空。 所以因緣既能生果，又究竟是空，佛教從自身利益出發(fā)喜歡說囫圇語。
“畫一個房子，你住在那里面，化一顆種子 ，種在你的花園”這兩句話深得佛教”因緣“二字的精髓，畫面感很強(qiáng)，意思表達(dá)得很清楚，值得仔細(xì)揣摩、玩味。比如：房子說明了這個”緣“范圍大小，人是這個”緣“內(nèi)最活躍最重要因素，種子代指”因“等等。
佛教講“因緣”，儒道講“情景”。
因緣“是佛教的專利，儒道文化在說明相同問題時不用這兩個字，而是沿用《易經(jīng)》上已有的”情景“二字。不過”儒釋道“經(jīng)典全部加起來其實(shí)也沒有多少，歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經(jīng)典。
情：情與先天秉性有關(guān)，與后天學(xué)力有關(guān)，與偽相反�！兑�·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”《左傳·僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。”《后漢書·耿國傳》：“夷狄情偽難知，不可許。”宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書書》：“天下之情偽，豈一人之智慮所能盡防哉!”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。”
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