《師說》的教案15篇

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，通過教案準(zhǔn)備可以更好地根據(jù)具體情況對教學(xué)進(jìn)程做適當(dāng)?shù)谋匾�的調(diào)整。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢？以下是小編為大家收集的《師說》的教案，歡迎閱讀與收藏。

《師說》的教案1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重點

　　1．了解文章的整體思路。

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　2．本文寫作特點：

　　(1)語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　(2)論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　(3)對比論證。

　　三、教學(xué)難點

　　1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

　　2．本文第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。

　　四、教學(xué)方法

　　1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點，提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。

　　3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問題。

　　4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對文章的理解。

　　五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板

　　六、課時安排 3課時七、預(yù)習(xí)提綱

　　目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。

　　具體步驟：

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，，

　　2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。

　　八、教學(xué)過程設(shè)計

　　第一課時 ：

　　[教學(xué)要點]

　　1．導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

　　2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。

　　3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　[教學(xué)過程]

　　導(dǎo)語設(shè)計

　　同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點，是有進(jìn)步意義的。

　　作者及寫作背景介紹

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)于“說”

　　“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體�！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。

　　初讀課文

　　1．檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn） 郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）

　　提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時將整理歸納。

　　2．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　3．梳理第二段脈絡(luò)

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”

　�、诜痔嵋唬骸靶�學(xué)而大遺”

　　③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　講讀文章第1段

　　第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

　　1．逐句講解

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

　　提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在

　　③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�、芪釓亩鴰熤�。師，以……為師，動詞的意動用法。

　�、菸釒煹酪病�師，從師學(xué)習(xí)。

　�、蕖暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2．深入講解

　�、賳枺旱�1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。

　　重點是后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點。

　　②問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑 ”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。

　　③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。

　　問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。

　　3．歸納各層大意：

　�、僦赋鼋處煹娜蝿�(wù)（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　　③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　4．理解分析

　　①問：本文的中心論點是什么？ 提示：“古之學(xué)者必有師�！�

　�、趩枺航處煹穆氊�(zé)？ 提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　　③問：如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軉枺簱駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輪枺簭膸煹脑瓌t是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。

　　5．文理示意圖（板書）

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道” “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　　布置課后作業(yè)

　　誦讀第2段，并思考下列問題：

　　①本段可分幾層？ ②本段主要的論述方法是什么？ ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會。

　　④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時：

　　[教學(xué)要點]

　　讀講課文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教學(xué)過程]

　　(一)誦讀第2段。

　　1．讀讀講講背背。

　　分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　劃分層次請學(xué)生回答

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）

　�、壑虚g部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　3．教師具體講解

　　(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①問：“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？

　　提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。

　　問：“師道”的內(nèi)涵是什么？

　　提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。

　�、趩枺簭男形姆绞娇�，包括三組“對舉”，請說明

　　提示：第2段，批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的`說服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。 說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。

　�、蹎枺哼@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。

　　問：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二層：“愛其子……吾未見其明也�！�

　　①問：“于其身也”的“身”是指誰說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

　　從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。

　　問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。

　　問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。

　�、凇靶�學(xué)而大遺，吾未見其明也�！笔侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。

　　“大遺”又是指什么說的？不解惑而恥學(xué)于師。

　�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞剑�先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。

　�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。

　　提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個問題寫的。）

　　如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？提示：不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。

　　②問：“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強批判的力量。

　　問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

　　(二)誦讀第3段

　　第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。

　　“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一 格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進(jìn)步的。

　　2．這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　(三)誦讀第4段

　　1．分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？ 明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗棵鞔_：說明了寫作緣由。

　�、艿�4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　2．小結(jié)：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力�？傊�，篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　(四) 小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　(五)課后作業(yè)

　　1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什么？3．整理歸納字詞

　　第三課時：

　　[教學(xué)要點]

　　1總結(jié)全文

　　2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，明確本文的寫作特色。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　[教學(xué)過程]

　　(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人， 不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。

　　全文翻譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉！從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂��！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑。�從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子�？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼�以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　(三)總結(jié)全文的寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　從第2段看，用的是對比論述的方法。“古之圣人”與“今之眾人”的對比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層。

　　(四) 語言積累

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！笆堋蓖ā笆凇�。 ②或師焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨 句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之 之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也 其，代詞 今其智乃反不能及 其，人稱代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測 于其身也 其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動）②吾從而師之 （動→意動）

　　(4)關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）

　�、俚溃海ò淳毩�(xí)排列的順序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 （按：此題無相同的義項，練習(xí)題有誤。）

　�、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。

　　補充：E.（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。

　�、凼ィ篈.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。

　　補充：E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　(6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：

　�、儆迷谛揎椪Z和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　�、谟迷谥髡Z和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復(fù)合句中的一個分句。

　�、塾迷趧釉~和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強調(diào)的目的。

《師說》的教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點、難點分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計

　　1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　關(guān)鍵詞：補充——古人稱名

　　（1）姓+字韓退之

　�。�2）姓+籍貫韓昌黎

　�。�3）姓+官韓吏部

　�。�4）姓+謚號+敬稱韓文公

　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡�《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　二、指導(dǎo)朗讀課文。

　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

　　三、理解第一段

　　1、指名朗讀

　　2、討論重點文言詞的意義和用法

　�。�1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞，學(xué)習(xí)，也可意動7老師）

　�。�2）所以——“用他來……的”憑借

　�。�3）固——本來

　�。�4）庸——難道，豈

　�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）

　�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　3、學(xué)生問疑

　　4、翻譯

　　5、論證分析

　　論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：

　　（1）古代傳統(tǒng)——

　�。�2）從師作用——

　�。�3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)

　　6、試背誦

　　7、作業(yè)

　　第四課時

　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

　　2、朗讀第二段

　　3、討論重點文言詞的意義和用法

　�。�1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個“也”的用法）

　�。�2）問焉（兼詞“于之”）

　�。�3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）

　�。�4）恥學(xué)于師（意動）

　�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

　�。�6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）

　　其可怪也歟（同上）

　�。�7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）

　　（8）受業(yè)——授之書（注意寫法）

　�。�9）句讀之不知（倒裝）

　�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

　　4、學(xué)生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　批判輕師的世俗：

　　對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結(jié)果

　　問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

　　7、試背誦

　　8、作業(yè)

　　第五課時

　　1、背誦、翻譯1、2段

　　2、朗讀第3段

　　3、討論重點文言詞的意義和用法

　　�！�—師2——于——如是——是故

　　恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此

　　4、學(xué)生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　論述能者為師的道理：

　　以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

　　7、試背誦

　　8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法

　　古文——六藝——于1，2——嘉

　　古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚

　　9、書后問題討論

　　10、作業(yè)

　�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的`意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

　�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　一、介紹作者：

　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。

　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。

　　30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結(jié)晶。

　　黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

　　二、問題探討：

　　1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？

　　文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。

　　2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？

　　第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

　　第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

　　3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？

　　修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

　　4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？

　　讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

　　（此問可進(jìn)行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。）

　　5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？

　　作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。

　　6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？

　　這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。

　　黑塞闡明了一個認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

　　7、對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談

　　學(xué)會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

《師說》的教案3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　3、學(xué)會誦讀的方法與技巧，培養(yǎng)學(xué)生對文言文的語感。

　　4、鑒賞本文運用對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

　　教學(xué)重點

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)難點

　　理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學(xué)方法

　　自主學(xué)習(xí)，合作探究；誦讀賞析，點撥討論；強化背誦，知識鞏固。

　　課時安排

　　三課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點實詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)大家自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2、學(xué)會誦讀的方法與技巧，培養(yǎng)大家對文言文的語感；了解關(guān)于韓愈的基本文學(xué)常識

　　3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

　　韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　唐宋八大家：

　　唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學(xué)請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰能正確的朗讀。

　　三、強調(diào)誦讀指導(dǎo)

　　1、非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　3、嗟乎！師道之不傳也久矣！

　　仔細(xì)默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問題，一起來解決。

　　四、詞句疏通

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　思考：學(xué)完這段文字，我們明白了什么道理？

　　1、老師的必要性

　　2、老師的定義

　　3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　仔細(xì)默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問題提出來，大家一起解決。

　　疏通文句：

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：

　　1、圣人是如何對待“從師”這個問題的？

　　2、作者這篇文章是寫給誰的？為什么寫這篇文章？

　　三分鐘后，比一比，看誰回答得最好？

　　五、出示課堂訓(xùn)練

　　請拿出作業(yè)本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交

　　一、用文中的句子回答：

　　1、老師的定義是————————————

　　2、擇師的標(biāo)準(zhǔn)是————————————

　　3、《勸學(xué)》中荀子說“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，韓愈也說了同樣意思的話：——————————————————————————

　　二、解釋下列藍(lán)色字體的詞語并翻譯劃線的句子

　　1、古之學(xué)者必有師。

　　2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

　　3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　5、好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。

　　6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　7、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　第二課時

　　教學(xué)要點

　　討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段

　　二、研讀課文二段，重點掌握紅色字體的字

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的.方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　根據(jù)線索當(dāng)堂背誦第二段

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦課文二段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時

　　一、分析第三、四段：標(biāo)出第三、四段重點字詞，學(xué)生掌握落實

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點�？煞謨蓪�。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　第3段，分別從正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　教學(xué)要點：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　三、討論重點文言詞的意義和用法

　　1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語：余嘉其能行古道（他）

　　作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。 ②師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）。

　　③羞：以……為羞。 ④小：以……為小。

　　⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

　�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

　　6、指出下列加點詞的古今義。

　　四、思考：

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

《師說》的教案4

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

　　2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3、學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、背景及作者簡介

　　1、作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3、“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1、通假字

　�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”

　�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

　　3、名詞、形容詞的意動用法

　�。�1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師

　�。�2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉 同上

　�。�4）不恥相師 同上

　�。�5）孔子師郯子 同（1）

　　4、多義詞

　�。�1）師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 隊伍

　�。�2）傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

　　朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　�。�3）道

　　會天大雨，道不通 道路

　　伐無道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

　　策之不以其道 法則

　　彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)

　　何可勝道也哉 講，說

　　道芷陽間行 取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上 接受

　　故木受繩則直 經(jīng)受

　　恐前后受其敵 遭受

　�。�5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

　　以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

　�。�6）賤

　　且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤

　　是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

　　又迫賤事 謙稱自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國 圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽 君王

　　三、結(jié)構(gòu)分析

　　《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。

　　內(nèi)容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的'意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　四、重點、難點解析

　　1、“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤�道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

　　2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　�。�1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

　�。�2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？

　�。�3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。

　　（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1、下定義、作結(jié)論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2、對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

　　3、引用論證

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　六、語言特色

　　1、排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　　2、連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達(dá)

　　豐富的語氣表達(dá)，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

《師說》的教案5

　　導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕

　　1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4．背誦課文。

　　導(dǎo)學(xué)點撥窗口

　　【探海導(dǎo)航】

　　韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母�蹤試題。

　　初中學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增強對本文思想內(nèi)容的理解。

　　【思路結(jié)構(gòu)】

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔

　　子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。結(jié)構(gòu)圖：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點)道之所存，師之所存

　　士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)

　　歸納推理(觀點)道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行(正面實例)

　　李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點)道之所存，師之所存

　　【疑難指津】

　　·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　【語言揣摩】

　　1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

　　2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

　　已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的`。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。

　　運用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　【名題講析】

　　閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

　　田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也�！碧飭卧唬骸俺家晕謇镏�城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?”上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請聞其說。”魯仲子曰：“將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：‘可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!’當(dāng)此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也�！碧飭卧唬骸皢斡行�，先生志之矣�！泵魅漳藚枤庋�城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下�！稇�(zhàn)國策·齊策六》

　　[注]①田單：戰(zhàn)國時齊人，以功封安平君。②蕢：草編的筐子.③丈插：即“杖鍤”，拄著鐵鍬。④夜邑：地名.⑤淄上：地名。

　　17．以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意義、用法相同的一組是

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　�、诰�、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也

　�、塾H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

　�、艽怂�以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　�、荽耸浪�以不傳也

　�、尢斓刂�所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，

　�、叽宋崴�以為治平之民慮也。；

　　⑧所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

　　A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D(zhuǎn)．②③④⑤⑧

　　解析：“所以”是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表“原因”，二表“根據(jù)、依靠、憑借”。題干“所以”表原因，選項中①②⑥屬“根據(jù)、依靠、憑借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

　　19.“明日乃厲氣循城”一句的正確意思是

　　A．第二天就激勵士氣，巡視城中。

　　B．第二天就激勵士氣，沿城墻巡視。

　　C．第二天就振作精神，巡視城中。

　　D．第二天就振作精神，沿城墻巡視。

　　解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。答案：D

　　20．魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：“將軍攻狄，不能下也。”從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)

　　A．先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫；而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

　　B．過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn)；如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

　　C．眼下情況已和破燕時不同�，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時情況完全相反。

　　D．目前情況已和破燕時不同。當(dāng)時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

　　解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質(zhì)生活改變而“喪失斗志”，B項的因國土勢力改變而“尾大不掉”，C項的將帥無心作戰(zhàn)，“只有士卒奮臂欲藏”，這三項雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

　　【風(fēng)景剪輯】

　　剪輯1：

　　剪輯2：

　　唐宋八大家系由明代朱右、唐順之、茅坤等人提出。元末明初朱右“嘗選韓柳歐陽曾王三蘇為八先生文集”。《明史·茅坤傳》說：“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取，故坤選《八大家文鈔》。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門(茅坤別號鹿門)者。”明代還形成了以唐順之、茅坤、歸有光為代表的“唐宋派”作家群。

　　韓愈為唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。歐陽修《書舊本韓文后》稱：“道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當(dāng)然也�！碧K軾《潮州韓文公廟碑》稱：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，……而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎。”蘇洵《與歐陽執(zhí)事書》稱：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟丸，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”王安石在《上人書》中稱：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也�！�

　　能力演練題庫

　　【跟蹤試題】

　　一．選擇題：

　　1.下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：

　　①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、劢裰�眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　　①弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文

　　A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

　　2.下列加點詞語含義相同的一組是：

　　A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

　　C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

　　3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：

　　A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

　　B．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　4.下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是：

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuan，流傳

　　B．作《師說》以貽之貽：dai，贈送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者讀：dou，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ru，阿諛，奉承

　　二．填空題；

　　5.韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。

　　6.用課文原文回答下列問題：

　�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�？_______________________________________________；

　�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________；

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_________________，_____________，_________________，_______________________。

　　【提高試題】

　　三．閱讀下面兩段文字，完成7-10題：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

　　嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人

《師說》的教案6

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

　�。ǘ�）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)正反對比論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”文體知識。

　　二、重點、難點分析

　�。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣？

　　（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　　（二）導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進(jìn)步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”意思。“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．找出下列合成雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點詞古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專門學(xué)問人

　　句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點文言詞意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1．本文運用怎樣方法論證中心

　　論點？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點。

　　第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

　　第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。

　　（2）這段文字運用怎樣論證方法？

　　這段文字運用正反對比論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并給予直接否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例。孔子言論中“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語言上有什么特點？

　　（I）整句散句結(jié)合。

　　整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　�。�3）頂真修辭手法運用。

　　頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

　　作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見。

《師說》的教案7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點和難點】

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時分配】兩課時。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　　（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

　�。ㄈ�）總結(jié)本段的語法文言文知識：

　　1．通假字：受－授

　　2．古今異義

　　學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問上有較高造詣的人。

　　無：古－無論；今－沒有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3．一詞多義

　　之：

　�、� 古之學(xué)者必有師

　�、� 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　　④ 道之所存，師之所存也

　�、� 師道之不傳也久矣

　　所以：

　　① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　�、� 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　�、� 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 吾師道也

　�、� 其為惑也終不解矣

　　師：

　　（2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補充講解

　�。�1）通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者:之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨

　　句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之:之，代詞

　　②其：

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動）

　�、谖釓亩鴰熤� （動→意動）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　　（1）請學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁矗�

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�

　　c．巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　�。�3）背誦

　　2．第3段

　　（1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3．第4段。

　�。�1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗�

　　明確：說明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計

　　師 說

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1．有破有立 2．對比論證

　　《師說》教案教學(xué)設(shè)計25

　　課題 師說 韓愈 第三課時

　　教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態(tài)度

　　與價值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　3．認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　 教學(xué)重點 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　教學(xué)難點 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

　�。ㄖ攸c內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等）

　　一、檢查作業(yè)。

　　二、誦讀第3段。

　�。�.齊讀第三自然段。

　�。玻�讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

　�。常�教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　�。矗畣枺旱谌�段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的'言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　５.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？

　�。�1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。

　�。�2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　�。�.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保�—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結(jié)全文

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當(dāng)時有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼�以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴大古文影響。

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　�。玻�本文語言上有什么特點？

　�。ǎ保┱�句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。ǎ玻┮粋�意思，多種句式。

　　第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

　�。常�本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

　　四．練習(xí)鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

　�。保�讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　�。玻�找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　３．指出下列加點詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　�。矗�討論重點文言詞的意義和用法

　�。�1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對聯(lián)：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

　�、僮髅�詞，有三種情況：

　　老師——古之學(xué)者必有師

　　專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況：

　　學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　�。�2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結(jié)課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：小學(xué)校

　　除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人!

　　六、作業(yè)布置

　�、鼻宕�鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問�！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓�這句話的理解。

　�、彩炀毐痴b全文。

《師說》的教案8

　　教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，師說 教案。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識。二、重點、難點分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過程設(shè)計

　　（一）導(dǎo)入新課從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　�。ǘ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首�！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄈ�）解題指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中”問“的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　�。ㄋ模┲笇�(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無長無少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校4.討論重點文言詞的意義和用法。

　�。�1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨立性 ，師道之不復(fù)，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎； 作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海。

　�。�3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）； 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）； 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）； 作兼語 余嘉其能行古道（他） ；作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） ；表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　�。ㄎ澹┓侄螌懗龆我�，指出本文中心論點和分論點。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。1.結(jié)構(gòu)特點1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保�包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的`政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

《師說》的教案9

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　２、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　�。场⒎e累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　�。础�樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點和難點】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入并解題

　�。薄⑼瑢W(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　２、關(guān)于“說”：

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡�“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　３、古文運動：

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第４段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、語篇脈絡(luò)梳理

　�。薄⒄Z篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的.年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺保�附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　體會：

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。

　　體會：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　體會：

　　說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

　　２、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：

　　正面闡述：

　　⑴ 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無惑。

　�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

　　論據(jù)：

　　三個對比：

　�、� 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　�、� 自相矛盾：

　　愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見其明也

　　⑶ 橫比：

　　巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點與總論點關(guān)系，批判中闡明總論點。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。

　　五、寫作特點賞析

　�。�、論證方法：

　�、� 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

　　⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　�。�、語言特色：

　　⑴ 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　�、� 豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

《師說》的教案10

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學(xué)習(xí)文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學(xué)主張與創(chuàng)作

　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達(dá)功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的`平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　蘇教版語文高一年級《師說》教學(xué)設(shè)計之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）

　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　�、倜�詞作動詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語，用作動詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動：學(xué)習(xí)）

　�、谝鈩佑梅�

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

　　③形容詞用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛�、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　�、倥袛嗑�

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　　②被動句

　　不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當(dāng)于“被”）

　�、圪e語前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標(biāo)志）

　　④介詞結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補語，“于”相當(dāng)于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當(dāng)于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　第二段：運用對比的方法，批判當(dāng)時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　三個對比對比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾�不解……不（師）焉�；笠印Ｐ�學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點

　　第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

　　第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

　　本文的許多觀點在當(dāng)時富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”）

　　2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

《師說》的教案11

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　課時分配

　　兩課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動詞的意動用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　(2)理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習(xí)二、三、四。

　　2.補充講解

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨

　　句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測

　　于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師(形→意動)

　�、谖釓亩鴰熤�(動→意動)

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請學(xué)生朗讀

　　(2)分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學(xué)生朗讀。

　　(2)分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立

　　2.對比論證

　　《師說》公開課說課稿

　　各位評委：

　　大家好!

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的'教學(xué)設(shè)計及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神�，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計等方面作如下說明。

　　一、說大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進(jìn)層次要求：

　�、倮斫�(能力層級B級)：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。

　�、诜治鼍C合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態(tài)度。

　�、坭b賞評價(能力層級E級)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計上可明顯看出來。我個人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實驗班，語文基礎(chǔ)較扎實。經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識目標(biāo)

　�、僬莆�、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)

　�、趨^(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。(難點)

　�、谂囵B(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)

　　(三)德育目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　�、跇淞⒆饚熤亟痰乃枷耄�培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　　①誦讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點，有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點法

　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會，而句讀無訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點勾畫符號，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

　　③提問法

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會向老師質(zhì)疑。

　�、芫毩�(xí)法

　　這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計了一套課堂鞏固練習(xí)，重點鞏固課文重要詞語，當(dāng)堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c撥法

　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對常見實詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說教學(xué)程序

　　(一)總體設(shè)計

　　通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文;通過質(zhì)疑師生互動;通過歸納使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導(dǎo)下，《師說》一文教學(xué)安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞;第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　　(二)第一課時教學(xué)過程設(shè)計

　　1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　�、俳處熍錁肥痉独收b(4分鐘)

　　②難讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　　③教師誦讀指導(dǎo)(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　�、摭R讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書)(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　　①一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點拔，師生互動(6分鐘)

　�、蹘熒鷼w納重點詞語、句式(3分鐘)

　�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計的板書如下：

　　師說韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫作緣由

《師說》的教案12

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。薄⑼ㄟ^反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　�。病⒈痴b全文

　�。�、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　１、安排一課時教學(xué)。

　�。�、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　�。�、在教學(xué)過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　　４、利用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　　（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日，這又說明了什么呢？

　　大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　�。�、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理。”

　�。�、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　�。薄⒆寣W(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

　�。�、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　�。�、把全班分為三個大組，以搶答的形式進(jìn)行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。�、理清第一段思路：

　�。ㄕ堃晃煌瑢W(xué)朗讀第一段。）

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ㄈ�班同學(xué)齊讀第一段。）

　�。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第一段。）

　�。�、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點評。）

　　分組背誦三組對比。

　�。�、理清第三段思路：

　�。ㄈ�班男生齊讀第三段。）

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的'？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第三段。）

　�。�、理清第四段思路：

　�。ㄈ�班女生齊讀第四段。）

　　提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運用了三組對比，批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。薄⒄埻瑢W(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　　２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　　１、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　�。�、布置課外練習(xí)。

《師說》的教案13

　　教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：

　　1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。

　　能力目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

　　3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　4、理解文章的語言特點。

　　情意目標(biāo)：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點

　　1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；

　　2、疏通文意；

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　教學(xué)難點

　　1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；

　　2、理解文章的語言特點。

　　課外作業(yè)

　�。�、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

　　2、整理課后習(xí)題。

　　3、完成《同步練習(xí)》。

　　板書設(shè)計

　　授課主要內(nèi)容

　　第一教時

　　一、導(dǎo)入新課。

　　用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　1、文學(xué)常識簡介：（學(xué)生答，教師補充）

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的.倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　2、解題：

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；

　　學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；

　　學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　進(jìn)而疏通文意。

　　在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。

　　1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。

　　2、幫助學(xué)生歸納：

　　A：一詞多義

　　B：指出下列加點詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　C：討論重點文言詞的意義和用法

　　（１）師

　　找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃釉~，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

《師說》的教案14

　　課文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰_云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)趕不上孔子�？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比_強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點和難點：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　導(dǎo)學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

　　1.注音：

　　愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）

　　郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）

　　2.用課文原句回答下列問題。

　�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?

　　②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

　　二、深入學(xué)習(xí)

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1)傳道受業(yè)解惑

　　(2)或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谯白又�徒

　�、畚釓亩鴰熤�

　�、芫渥x之不知

　�、萘�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、薜乐�所存，師之所存也

　　其：

　�、偕�乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　�、诠胖�圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

　�、鄯蛴怪�其年之先后生于吾乎

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�

　　⑥其可怪也歟

　　師：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　�、谑�年春，齊師伐我

　�、畚釒煹酪�

　�、軒煹乐�不傳也久矣

　　于：

　　①恥學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�?

　　③于其身也

　�、軒煵槐刭t于弟子

　　⑤不拘于時

　　道：

　�、俾劦烙邢群�

　�、诓咧�不以其道

　　③不足為外人道也

　�、艿玫勒叨嘀�

　　⑤會天大雨，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師

　�、矌熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　�、澄釓亩鴰熤�

　�、次釓亩鴰熤�

　　古：古：

　　今：今：

　�、敌�學(xué)而大遺

　　⒍今之眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于弟子。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　第2段。

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　第4段。

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　三、遷移運用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國文化尊師名言：

　　(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2)國將興，心貴師而重傅�！�—《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8)尊師則不論其貴賤貧富矣�！�—《呂氏春秋.勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修

　　(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣�！�—晉.葛洪《勤求》

　　反思

　　《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的'處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時的社會的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應(yīng)該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

　　另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時間充足，那么我想兩者的關(guān)系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學(xué)生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的原因。

　　由此想來，我們面對文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預(yù)見，總是在課上完了之后，才會發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識前后聯(lián)通，實現(xiàn)知識的遷移。

《師說》的教案15

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學(xué)程序：

　　師述：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）

　　一、 給下列加點的字注音：

　�。�1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經(jīng)傳（ ）

　�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

　　二、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

　　（請同學(xué)批改并說明理由。明確答案：

　　一、（1）du （2）fǒu

　�。�3）zhuàn （4）yí （5）yú

　　二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。

　�。▽W(xué)生輪流朗讀，出現(xiàn)錯誤老師喊其他同學(xué)糾正，老師對學(xué)生的朗讀情況要適當(dāng)進(jìn)行評價。）

　　學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務(wù)。

　�。ㄒ唬┤魰r間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　�。ǘ�）若時間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ�）若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價。

　　師述：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的`通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個任務(wù)：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學(xué)生試著背誦

　　第一段會背的同學(xué)請舉手。（喊同學(xué)背誦）

　　第二段會背的同學(xué)請舉手（喊同學(xué)背誦）……

　　背誦過程中出現(xiàn)錯誤讓其他同學(xué)更正。

　　或出示小黑板讓學(xué)生回答。

　　師者，所以 也

　　吾師道也， ？是故 ， ，

　　， 。

　　是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　作業(yè)布置：

　　對照本節(jié)課的三個目標(biāo)自己查漏補缺，確保掌握。

【《師說》的教案】相關(guān)文章：

《師說》的教案02-21

《師說》教案02-02

師說的教案03-01

師說的教案11-29

韓愈《師說》教案02-10

《師說》優(yōu)秀教案03-20

關(guān)于師說的教案03-27

《師說》教學(xué)教案06-15

師說優(yōu)秀教案12-25

《師說》教案15篇02-12