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《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》賞析

時(shí)間:2023-12-01 14:12:27 賽賽 賞析 我要投稿

《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》賞析

  《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家,或惋惜招引隱居的賢士而不可得的。以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》賞析,歡迎閱讀。

《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》賞析

  蒹葭

  先秦:佚名

  蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

  溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

  蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

  溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

  蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

  溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

  譯文及注釋

  譯文河邊蘆葦青蒼蒼,秋深露水結(jié)成霜。 意中之人在何處?就在河水那一方。逆著流水去找她,道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。 順著流水去找她,仿佛在那水中央。河邊蘆葦密又繁,清晨露水未曾干。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。逆著流水去找她,道路險(xiǎn)阻攀登難。 順著流水去找她,仿佛就在水中灘。河邊蘆葦密稠稠,早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。逆著流水去找她,道路險(xiǎn)阻曲難求。 順著流水去找她,仿佛就在水中洲。

  譯文及注釋二

  譯文:大片的蘆葦青蒼蒼,清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對(duì)岸河邊上。逆流而上去追尋她(他),追隨她(他)的道路險(xiǎn)阻又漫長(zhǎng)。順流而下尋尋覓覓,她(他)仿佛在河水中央。 蘆葦凄清一大片,清晨露水尚未曬干。我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊,她(他)就在河水對(duì)岸。逆流而上去追尋她(他),那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓,她(他)仿佛在水中小洲。 河畔蘆葦繁茂連綿,清晨露滴尚未被蒸發(fā)完畢。

  意境

  詩(shī)的象征,不是某詞某句用了象征辭格或手法,而是意境的整體象征!霸谒环健,可望難即是人生常有的境遇,“溯徊從之,道阻且長(zhǎng)”的困境和“溯游從之,宛在水中央”的幻境,也是人生常有

  《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》賞析

  《蒹葭》為秦國(guó)的民歌,這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。從內(nèi)容和形式上看,這首詩(shī)都是極美的,叫人回味無(wú)窮。

  這首詩(shī)描繪了一個(gè)凄清的秋日的早晨,一幅水中的圖畫(huà),秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜清冷,一個(gè)癡迷悵惘的青年,在河岸邊徘徊,尋找他的“伊人”!耙寥恕痹诤畏?她似乎就在眼前,卻隔著一條不可逾越的河水,可望而不可及。青年懷念“伊人”而不得的失望悲苦這情躍然紙上。

  詩(shī)中的景是凄清的,主人公的心境是凄惋的。王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō):“關(guān)情者景,自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情,情生景,哀樂(lè)之融,榮悴之迎,互藏其宅!背錾木拔锩鑼(xiě),景中含情,情景融合一體,烘托癡情的主人公悵惘的心情。正如王國(guó)維《人間詞話》所言:“《詩(shī)·蒹葭》一篇,最得風(fēng)人深致。晏同叔之‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!忸H近之。但一灑落,一悲壯耳。”

  秋景牽動(dòng)情思,在水一方是特定環(huán)境中的深情流露。全詩(shī)的意象是模糊的,給人一種朦朧美。詩(shī)中主人公和伊人的身份、面容及空間位置都是模糊的,但是距離是能產(chǎn)生美感的。我們心目中“伊人”的形象是美麗的、高潔的,她若隱若現(xiàn)、閃爍不定,給人以霧里看花、水中望月的朦朧縹緲之感。這樣的情境似幻似覺(jué),沈德潛《說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》卷上有此語(yǔ):“蒼涼彌渺,欲即轉(zhuǎn)離,名人畫(huà)本,不能到也!彪y怪錢鐘書(shū)先生感語(yǔ)“企慕情境”(管錐篇)。

  詩(shī)篇采用了重章疊句和賦比興的藝術(shù)手法、一唱三嘆的結(jié)構(gòu)形式,文字簡(jiǎn)約,卻建構(gòu)出一個(gè)十分廣闊的想象和咀嚼的空間。詩(shī)中沒(méi)有直接抒情,而是采用曲筆。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》:“‘在水之湄’此一句已了,重加‘溯洄’、‘溯游’兩番摹擬,所以寫(xiě)其深企愿見(jiàn)之狀。于是于下一‘在’字上加一‘宛’字,遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛、入神之筆。”詩(shī)雖只寫(xiě)主人公左右求索,尋找“伊人”的行動(dòng),但他那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦都通過(guò)動(dòng)作形象儲(chǔ)蓄的表達(dá)出來(lái)。詩(shī)只寫(xiě)尋求之難,伊人“宛在”,便戛然而止,給人留下了想象的余地,所謂“含不盡之意于言外”,余音繞梁。

  《蒹葭》“三章只一意,特?fù)Q韻耳”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》),體現(xiàn)了詩(shī)歌詠唱的音樂(lè)特點(diǎn),增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美,使表達(dá)的情感愈來(lái)愈濃烈。“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”,把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃,烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境的清冷索寞,心境悲涼凄苦。白露“為霜”、“未!、“未已”的變換,用時(shí)間的推移,寫(xiě)出主人公尋人不著的焦急、惆悵和失望之情!胺健、“湄”、“泗”是“伊人”所在地點(diǎn)的變換,真切地描繪出主人公企慕“伊人”的心境!伴L(zhǎng)”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“址”的變換,從不同的道路和位置上描述了他出描繪出主人公尋見(jiàn)“伊人”困難重重而焦急的情景。三章所用的幾組變換的詞,使詩(shī)的意味更加雋永淳厚,讓人百讀而不厭。

  讀完《蒹葭》,腦海中有這樣一輯鏡頭,揮之不去——蒼穹下,清冷索漠的曠野中,一條回曲盤紆的河流,河邊長(zhǎng)著密密的開(kāi)著白花的蘆葦。一個(gè)青年徘徊在河邊,他望向河的另一邊,對(duì)岸飄現(xiàn)一個(gè)美麗的身影,她穿著白色的長(zhǎng)裙。他走向她,她也似乎向他靠近,她的裙擺的一角隨風(fēng)飄起,柔柔的青絲如此飄逸。他走啊走啊,可怎么也走不到她身邊。忽然,他覺(jué)得這白衣女子又出現(xiàn)在前面流水環(huán)繞的小島上,他游向她,可怎么也游不到她身邊,她又不見(jiàn)了。那個(gè)倩影仿佛就在青年眼前,可卻無(wú)法觸及。青年焦急、失望,仍在河邊徘徊……

  注釋

  ⑴秦風(fēng):《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”之一,今存十篇。

 、戚螅╦iān)葭(ji。禾J葦。蒹,沒(méi)長(zhǎng)穗的蘆葦。葭,初生的蘆葦。蒼蒼:青蒼,老青色。

 、且寥耍耗莻(gè)人,指所思慕的對(duì)象。

 、纫环剑毫硪贿。

 、伤蒌В╤uí):逆流而上。洄,彎曲的水道。從:追尋。

 、仕萦危喉樍鞫隆S,一說(shuō)指直流的水道。

  ⑺宛:宛然,好像。

 、梯螺拢好⒌臉幼。一作“凄凄”。

 、蜁劊▁ī):干,曬干。

  ⑽湄(méi):水泮,水和草交接的地方,也就是岸邊。

 、宪Q(jī):登,升高。

 、雄妫╟hí):水中的小高地。

 、巡刹桑好Ⅴr明的樣子。

  ⒁已:止,干。

 、記澹╯ì):水涯,水邊。

  ⒃右:彎曲,迂回,形容道路曲折迂回。

 、諞b(zhǐ):水中的小塊陸地。

  創(chuàng)作背景

  此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家(《毛詩(shī)序》《鄭箋》),或惋惜招引隱居的賢士而不可得的(姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同,此詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景,甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的,但這些根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái),或者不足以服人,因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩(shī),當(dāng)是為追求心中思慕之人而不可得而作。陳子展《詩(shī)三百解題》說(shuō):“《蒹葭》一詩(shī),無(wú)疑地是詩(shī)人想見(jiàn)一個(gè)人而竟不得見(jiàn)之作。這一個(gè)人是誰(shuí)呢?他是知周禮的故都遺老呢,還是思宗周、念故主的西周舊臣呢?是秦國(guó)的賢人隱士呢,還是詩(shī)人的一個(gè)朋友呢?或者詩(shī)人自己是賢人隱士一流、作詩(shī)明志呢?抑或是我們把它簡(jiǎn)單化、庸俗化,硬指是愛(ài)情詩(shī),說(shuō)成詩(shī)人思念自己的愛(ài)人呢?解說(shuō)紛歧,難以判定!

  創(chuàng)作地點(diǎn)

  《詩(shī)經(jīng)》中有《秦風(fēng)》10首,其中《蒹葭》便是產(chǎn)于禮縣的作品。禮縣自古便水草豐茂,傳說(shuō)古時(shí)盛產(chǎn)蘭芷,所以又被稱為蘭倉(cāng)。牧馬生息于西漢水畔的秦人,除了剽悍勇毅的民族特性,骨子里也不乏浪漫的情愫,否則何以吟唱出如此流傳千古的詩(shī)章。

  鑒賞

  《秦風(fēng)》中的一些篇章往往激蕩著一種西北邊鄙的慷慨悲壯的聲音,“修我戈矛,與子同仇”成為它的典型音調(diào)。而《秦風(fēng)·蒹葭》這首表現(xiàn)男女戀情的詩(shī)歌,卻脫盡黃土高原的粗獷沉雄氣息,將人們帶到充滿水鄉(xiāng)澤國(guó)情調(diào)的渺遠(yuǎn)空靈、柔婉纏綿境界之中。它是《秦風(fēng)》中引人注目的別調(diào),也是古代愛(ài)情詩(shī)的絕唱。

  詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了,而天才破曉,因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨,詩(shī)人來(lái)到河邊,為的是追尋那思慕的人兒,而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢,呈出冷寂與落寞,詩(shī)人只知道所苦苦期盼的人兒在河水的另外一邊。從下文看,這不是一個(gè)確定性的存在,詩(shī)人根本就不明伊人的居處,還是伊人像“東游江北岸,夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”(曹植《雜詩(shī)七首》之四)一樣遷徙無(wú)定,也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道,都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌》中,楊貴妃消殞馬嵬坡后,玄宗孤燈獨(dú)守,寒衾難眠,通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找,仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”,但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃,相約重逢于七夕。而《蒹葭》中,詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后,伊人仿佛在河水中央,周圍流淌著波光,依舊無(wú)法接近!吨苣稀h廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”,陳啟源說(shuō):“夫說(shuō)(悅)之必求之,然惟可見(jiàn)而不可求,則慕說(shuō)益至!保ā睹(shī)稽古編·附錄》)“可見(jiàn)而不可求”,可望而不可即,加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的,或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺(jué)。

  以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成,這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī),這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻,次章“萋、晞、湄、躋、坻”屬脂微合韻,三章“采、已、涘、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果,給人的感覺(jué)是:變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí),這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”——夜間的露水凝成霜花,霜花因氣溫升高而融為露水,露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續(xù)。

  跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)情詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在者不同,這首詩(shī)的意蘊(yùn)特別空靈虛泛。它不但沒(méi)有具體的事件、場(chǎng)景甚至連主人公是男性抑或女性都難以確指。全篇著意渲染一種渺遠(yuǎn)虛惘的境界氣氛,一種執(zhí)著纏綿而又略帶感傷的情調(diào),一種向往追尋而渺茫難即的意緒。它表現(xiàn)的不是具體的愛(ài)情故事和場(chǎng)景情節(jié),而是抒情主人公心靈的追求與嘆息。由于它脫略了愛(ài)情生活的具體形跡,只表現(xiàn)一種渺茫中的追尋,因此比起《詩(shī)經(jīng)》中另外一些情詩(shī),顯然要純粹得多,是一種感情的提純與升華。從這點(diǎn)說(shuō),它似乎比較接近后世某些純?nèi)皇闱榈奈娜藧?ài)情詩(shī),而與熱烈坦率而有時(shí)不免涉于粗鄙的民間情歌有別。

  由于它表現(xiàn)的是一種比較抽象的意緒,又不是采取直抒的方式,而是借助秋水蒹葭、佇立凝望、反復(fù)追尋、渺茫難即的情境來(lái)表現(xiàn),因此詩(shī)中的境界就帶有象征意味。如果坐實(shí)為解,則明明“在水一方”的伊人,何以逆流、順流而尋都杳遠(yuǎn)難即,就相當(dāng)費(fèi)解;而作象征看,則所謂“溯洄”“溯游”“道阻且長(zhǎng)”“宛在水中央”等等不過(guò)是反復(fù)追尋及追尋之艱難、渺遠(yuǎn)的一種象征,理解起來(lái)毫無(wú)滯礙。王國(guó)維將這首詩(shī)與晏殊的《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”相提并論,認(rèn)為“最得風(fēng)人情致”,可能也跟它們共同具有的象征色彩有關(guān)。錢鍾書(shū)《管錐編》則更博舉中外作品,認(rèn)為此篇所賦,即企慕之象征。寫(xiě)愛(ài)情而越過(guò)寫(xiě)實(shí),進(jìn)入象征領(lǐng)域,這在多緣事而發(fā)的古代抒情詩(shī)中并不多見(jiàn)。這首詩(shī)境界之高遠(yuǎn),即與象征色彩有關(guān)。

  感情的性狀既如此純粹虛泛,感情的表達(dá)又接近象征,這表現(xiàn)渺茫追尋的情詩(shī)遂具有引發(fā)不同聯(lián)想的多重意蘊(yùn)。一般讀者固然可以從詩(shī)中所描繪的情景喚起相似的愛(ài)情體驗(yàn),具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的讀者則可從詩(shī)中所描繪的象征性境界產(chǎn)生更豐富深遠(yuǎn)的聯(lián)想,喚起某種更廣泛的人生體驗(yàn)。不妨說(shuō),它的表層意與深層意蘊(yùn)都是耐人反復(fù)涵詠的。

  后世影響

  《秦風(fēng)·蒹葭》對(duì)后世的影響非常明顯。宋玉在《九辯》中通過(guò)對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫(xiě),制造了一種肅殺的氣氛,表達(dá)了詩(shī)人悲涼凄苦的心情,或是受了《秦風(fēng)·蒹葭》的影響,由此可見(jiàn)《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索!豆旁(shī)十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端,賦中見(jiàn)興、以景托情的寫(xiě)法,也沿用了《秦風(fēng)·蒹葭》的筆法。其后的曹丕,從此詩(shī)中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”(《燕歌行二首》)的詩(shī)句。曹植的《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《秦風(fēng)·蒹葭》所表現(xiàn)主題的回應(yīng)!拜筝缰肌保ㄊ》Q“葭思”)、“蒹葭伊人”甚至成為舊時(shí)書(shū)信中懷人的套語(yǔ)。而當(dāng)代通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫作《在水一方》,其同名電視劇的主題歌歌詞就是以此詩(shī)為本改寫(xiě)的。

  《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

  《詩(shī)經(jīng)》,是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容,稱為笙詩(shī)六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

  《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂!对(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌,又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

  孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪!,先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,為《五經(jīng)》之一。

  創(chuàng)作背景

  周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè),“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛,農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主,家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。

  西周取代殷商,除了商紂暴虐無(wú)道,主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后,為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾,緩和階級(jí)斗爭(zhēng),變奴隸制為農(nóng)奴制,正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言:“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革,自其表而言之,不過(guò)一家一姓之興亡,與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興……”

  西周較之殷商,由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革,促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步,作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物,而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。

  傳承歷史

  據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多,后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))?鬃泳幾朐(shī)經(jīng)之后,最早明確記錄的傳承人,是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏,他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng),所以由其傳詩(shī)。

  漢初,說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公,齊人轅固生和燕人韓嬰,合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于三國(guó)魏,魯詩(shī)亡于西晉,韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳,而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng),是毛公所傳的毛詩(shī)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

  《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇,共311篇),分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

  《風(fēng)》出自各地的民歌,是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分。有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆,一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同,表現(xiàn)了民歌的特色。

  《雅》分《大雅》《小雅》,多為貴族祭祀之詩(shī)歌,祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人,但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿,除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外,也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。

  《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

  以上三部分,《頌》有40篇,《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī),不計(jì)算在內(nèi)),《風(fēng)》的數(shù)量最多,共160篇,合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù),常說(shuō)“詩(shī)三百”。

  主要內(nèi)容:

  《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。《詩(shī)經(jīng)》共305篇,其中主要分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

  《風(fēng)》

  “風(fēng)”的本意是土風(fēng)、風(fēng)謠,因此《風(fēng)》出自各地的民歌,是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆,一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同,表現(xiàn)了民歌的特色。《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌,包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地,大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。十五國(guó)風(fēng)分別是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)風(fēng)19篇、鄘(yōng)風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇(檜即“鄶”kuài)、曹風(fēng)4篇、豳(bīn)風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》,魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》,秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

  《雅》

  《雅》為周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)!堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧贰

  《大雅》大部分作于西周前期,作者大都是貴族,謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正,謂詩(shī)歌之正聲,主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jī),有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)或者反映人民愿望的諷刺詩(shī),《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等。

  《小雅》共有74篇,創(chuàng)作于西周初年至末年,以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多!缎⊙拧分幸徊糠衷(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似,存在有部分民歌,但其中最突出的,是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品,《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等

  《頌》

  《頌》的釋義,最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》:“頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也!薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。“載歌載舞”是宗廟樂(lè)歌的特點(diǎn),因此《頌》共有40篇,其中有一部分是舞曲!俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等。

  主要思想:

  《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,這種創(chuàng)作態(tài)度,是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭,使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力,是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑,在詩(shī)中可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒,或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義,也描寫(xiě)了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng),以便取得生存的權(quán)利,反映了人民意志和對(duì)美好生活的向往。

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