中國(guó)畫元素的特點(diǎn)及其在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，是一種藝術(shù)性以及創(chuàng)造性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，并不僅僅是因?yàn)槟壳翱萍嫉娜招略庐�，更多是體現(xiàn)在其所要求的創(chuàng)造性和代入性，都是其他的行業(yè)中缺少的。特別是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于改革開(kāi)放的時(shí)間不長(zhǎng)，中國(guó)很多新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還未能進(jìn)入的與現(xiàn)代時(shí)代以及文化潮流相符合的階段，所以對(duì)于行業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，需要借鑒一些本土的傳統(tǒng)文化作為載體以及發(fā)展特色。 而中國(guó)畫就是一種結(jié)合魅力、美感以及文化的重要載體。而筆者將通過(guò)本文，就中國(guó)畫元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析和探討。
1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫元素的意義
一直以來(lái)，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢，雖然在近幾年，行業(yè)發(fā)展已經(jīng)初見(jiàn)端倪，但是依然處于漫長(zhǎng)的摸索階段，特別是要保證動(dòng)漫作品能夠從風(fēng)格以及文化方面也能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也需要保留一定的中國(guó)傳統(tǒng)特色。當(dāng)然，對(duì)于我國(guó)早期的動(dòng)漫作品而言，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化以及工藝手段較多，例如我國(guó)早期老一輩的漫畫家豐子愷以及丁聰?shù)�，作品無(wú)不滲透著傳統(tǒng)水墨風(fēng)格，而這一風(fēng)格也讓中國(guó)漫畫在世界評(píng)選中獨(dú)樹(shù)一幟，為我國(guó)后期漫畫個(gè)性化、多樣化的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，可以說(shuō)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫元素，不僅僅是中國(guó)漫畫行業(yè)的特點(diǎn)，也是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以具有重要的意義。
2 中國(guó)畫元素的特點(diǎn)
2.1 中國(guó)畫元素的思維特性
對(duì)于中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，與古詩(shī)都具有一定的相同之處，即體現(xiàn)的思維都具有深刻的韻味以及悠遠(yuǎn)的表現(xiàn)性，而這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)有的特點(diǎn)，也讓中國(guó)國(guó)畫的美感也就此體現(xiàn)出來(lái)。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)畫作來(lái)說(shuō)，意境都是修飾畫作的重要特性，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的山水風(fēng)景畫最為明顯，中國(guó)很多的山水畫都體現(xiàn)出老子和莊子的思想理念，即道家思想的“清靜無(wú)為、自在逍遙”,所以對(duì)于畫作追求的不似世俗的多彩和華麗，反而是清淡以及質(zhì)樸，即“知黑守白”,單純兩種顏色并不會(huì)讓整個(gè)畫作顯得太單調(diào)，反而會(huì)因?yàn)槊黠@的反差性，讓從濃到淡，從深到淺的過(guò)渡，讓虛實(shí)完全展現(xiàn)在畫作之中。另外，“神”
也是中國(guó)國(guó)畫的一個(gè)特點(diǎn)，主要追求的是畫作中主題的神態(tài)，像一些場(chǎng)景畫作中花鳥魚蟲這些普通意向的神態(tài)，最重要的是體現(xiàn)出生動(dòng)和活潑，所以需要將它們作為人來(lái)描繪。例如梅蘭竹菊因?yàn)槠涓邼嵉奶匦远蝗藗兯烦纾淮亦嵃鍢驅(qū)τ谥竦南矏?ài)就可見(jiàn)一斑，而他的畫作中也多數(shù)以竹作為主體，不但體現(xiàn)出竹子頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也是對(duì)志向及思想的一種傳承。
2.2 中國(guó)畫元素的造型特色
造型是中國(guó)畫元素中主要體現(xiàn)出來(lái)的重要特色之一，而一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫元素的造型主要以線造型以及意向造型為主，例如在中國(guó)傳統(tǒng)畫中，水光山色、鳥語(yǔ)花香以及風(fēng)土人情一直都是主題所在，也是畫作元素多樣化的體現(xiàn)，而在畫作中則可以通過(guò)作者主管意識(shí)上對(duì)事物進(jìn)行感受，最后通過(guò)視覺(jué)從傳遞的過(guò)程，讓觀眾也獲得相同的感受和體驗(yàn)，但是線條并不屬于真實(shí)的事物，相反，確實(shí)一種抽象且具有虛擬性的表現(xiàn)力；而對(duì)于意向來(lái)說(shuō)，也類似于此，而兩者通過(guò)完美的契合形成了中國(guó)畫元素的形象[1].
2.3 中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言的特點(diǎn)
如果說(shuō)，紙是畫的身體，那么筆墨就是畫的生命，而在中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的國(guó)畫都以水墨為主，體現(xiàn)出的景物除了傳統(tǒng)山水景色以及花鳥景物以外，還有一些人物刻畫。所以，對(duì)于作畫時(shí)的章法、用墨以及調(diào)色都具有一定的特殊性：以章法為例，主要體現(xiàn)的是布局方面的融洽性，即主次呼應(yīng)以及虛實(shí)結(jié)合，包含的不僅僅是單純的傳統(tǒng)審美觀念，更加是筆墨融合、神態(tài)形態(tài)兼具，而對(duì)于表現(xiàn)手法也具有多樣性，例如很多國(guó)畫會(huì)以筆墨的潑灑以及色彩配合，體現(xiàn)出畫中的虛實(shí)感和空間感，這也是中國(guó)國(guó)畫中最具有特色的體現(xiàn)[2].
2.4 中國(guó)畫構(gòu)圖方面的特色
對(duì)于中國(guó)國(guó)畫來(lái)說(shuō)，構(gòu)圖即是整個(gè)畫面的布局，由于古人在作畫過(guò)程中會(huì)受到一些傳統(tǒng)思想的影響，對(duì)于位置和布局也有較大的講究，例如在整體布局要求具有開(kāi)合關(guān)系，即畫面本身需要具備足夠白，同時(shí)要求畫中具有一定的虛實(shí)關(guān)系，另外，一般在傳統(tǒng)國(guó)畫的作畫過(guò)程中，會(huì)以“計(jì)白當(dāng)黑”作為一種特殊的表現(xiàn)手法，除了表現(xiàn)國(guó)畫本身的色差對(duì)比產(chǎn)生的美感，同時(shí)也讓整個(gè)畫面豐富起來(lái)，給人一種畫中有畫的錯(cuò)覺(jué)感。
2.5 中國(guó)畫文化方面的內(nèi)涵。
凡是文化都具有一定的人文性的特點(diǎn)，而中國(guó)國(guó)畫也不例外，由于中國(guó)本身具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，所以很多作者在創(chuàng)作時(shí)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神以及豐富的人文內(nèi)涵，比如佛家、道家、儒家思想的注入以及相互承托，讓整個(gè)作品更具有豐富的人文特點(diǎn)，同時(shí)讓作品中體現(xiàn)出人共同的審美觀念，最后達(dá)到世界的標(biāo)準(zhǔn)。例如在 2013年 10 月于北京舉辦的動(dòng)漫博覽會(huì)上，漫畫《佛教故事》就脫穎而出，成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。分析其成功原因，主要是由于它是國(guó)學(xué)方面的題材，不但在畫作中體現(xiàn)出現(xiàn)代的元素，同時(shí)也是國(guó)學(xué)文化的體現(xiàn)。
3 中國(guó)畫元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1 中國(guó)畫元素的思想在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
對(duì)于國(guó)畫來(lái)說(shuō)，具有代表意義的就是我國(guó)著名畫家藝術(shù)家齊白石先生關(guān)于“蝦”這一題材的國(guó)畫，通過(guò)不同深淺的墨水配合虛實(shí)交融的畫面情景進(jìn)行勾勒，讓蝦在他的筆下顯得惟妙惟肖，生動(dòng)活潑，也讓世人能夠體會(huì)到畫作的靈韻，也成為了流芳百世的名作。 而我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中首次出現(xiàn)水墨畫動(dòng)畫，要追溯到 20 世紀(jì) 60 年代初，由方慧珍，盛璐兩位童話作家的作品改編成的同名童話《小蝌蚪找媽媽》，在上海美術(shù)電影制片廠完成制作。 而在動(dòng)畫中，除了情節(jié)中沿用到了原著的內(nèi)容，其余的情景、布局以及風(fēng)格都與齊白石先生的魚、蝦等畫作有異曲同工之妙，都是體現(xiàn)畫作本身的意境以及生命力，特別是當(dāng)動(dòng)畫播放到水中的情景時(shí)，雖然可以看出水中存在較大的空白，但是絲毫不會(huì)影響蝦在靈動(dòng)性以及多種姿態(tài)，如此虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜穿插，讓觀眾陷入了廣闊的聯(lián)想之中，最后也讓意境得到了充分的展示。 這部作品也由此獲得了諸多殊榮，究其原因，也是因?yàn)樗鞘状螌⑽覈?guó)傳統(tǒng)水墨畫與動(dòng)畫完美契合，意境高遠(yuǎn)，靈動(dòng)飄忽，也讓中國(guó)傳統(tǒng)畫作中的閑情逸致都融入在其中，顯示出整個(gè)作品的出塵和不凡，也標(biāo)志著中國(guó)畫元素思想在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中應(yīng)用的成功[3].
3.2 中國(guó)畫元素的造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)于中國(guó)畫元素的造型特色主要可以從兩個(gè)方面入手，即線造型以及意向造型。就線造型而言，在我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用還要更早，要追溯到1922 年的《舒振東華文打字機(jī)》動(dòng)畫片，雖然其意義僅僅一部廣告性質(zhì)的商業(yè)動(dòng)畫，但是已經(jīng)初見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的雛形，也為我國(guó)后期動(dòng)畫發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。而到了 1941 年，《鐵扇公主》作為我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢�，一�?wèn)世就得到了世界的如潮好評(píng)，其中對(duì)于人物的造型構(gòu)造，就是通過(guò)傳統(tǒng)的線描以及著色為基礎(chǔ)，同時(shí)配合簡(jiǎn)介、概況以及虛化的手法，保證線造型的特點(diǎn)。而對(duì)于動(dòng)漫行業(yè)來(lái)說(shuō)，也可以采用以上的特點(diǎn)，即通過(guò)將線條作為場(chǎng)景以及人物輪廓的描繪，同時(shí)配合線條粗細(xì)、軟硬以及密集疏松，讓線條能給畫面整體帶來(lái)一種氣氛的構(gòu)造或者說(shuō)是作品中的關(guān)系協(xié)調(diào)，讓作品表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)畫作的藝術(shù)性，特別是針對(duì)一些人物的神情或者場(chǎng)景進(jìn)行特寫時(shí)，都可以通過(guò)邊緣的線條變換，展示出其無(wú)窮的魅力，例如《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫，就是著重以不同的線條勾勒改變作為表現(xiàn)；而對(duì)于意向造型而言，則主要體現(xiàn)在人物的神韻方面，具有文化的代入性，例如在鼎鼎有名的動(dòng)畫《大鬧天宮》中，對(duì)于諸多仙女的造型塑造，作為造型設(shè)計(jì)師，張光宇前輩都是借鑒敦煌壁畫《飛天》中仙女的形象[4].
3.3 中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)最具有代表意義的畫作就是水墨畫，也主要是由于其的千變?nèi)f化，讓表現(xiàn)也呈現(xiàn)出不一樣的感覺(jué)，同時(shí)體現(xiàn)出的是也是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。而對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如果要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的個(gè)性化以及文化特色，就需要以傳統(tǒng)文化作為依托和載體，融合傳統(tǒng)水墨畫的審美以及畫作語(yǔ)言，并且將中國(guó)傳統(tǒng)畫作中多種造型作為參考，即花鳥魚蟲等。同時(shí)協(xié)調(diào)了線條和配色，水墨動(dòng)畫線條比一般的動(dòng)畫要更具有多變性，變化主要在線條本身的長(zhǎng)度、寬度、樣式以及濃淡，著重于表現(xiàn)出豐盈飽滿的特點(diǎn)；同時(shí)在顏色選取方面，僅僅依靠單一的墨色進(jìn)行變幻，也將水墨的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。例如在《牧笛》這部動(dòng)畫中，其主旋律就是以多變的水墨作為風(fēng)格，而整個(gè)作品的制作，都是依靠著名畫家李可染的畫作為原型，勾勒出水牛以及牧童的.不同神態(tài)以及動(dòng)作，最后通過(guò)動(dòng)畫的表現(xiàn)，讓中國(guó)山水田園的魅力以及江南美景的特點(diǎn)都完全展示出現(xiàn)，給觀眾以一種文化氣息和審美感受。
3.4 中國(guó)畫構(gòu)圖形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
經(jīng)營(yíng)位置以及布局方式，是中國(guó)傳統(tǒng)畫中主要表現(xiàn)形式，將畫面構(gòu)圖的形式以及關(guān)系作為參考，即讓個(gè)性的構(gòu)圖為漫畫形象重新塑造，從而保證動(dòng)漫作品的效果能夠通過(guò)個(gè)性的構(gòu)圖最大程度地發(fā)揮。而動(dòng)漫設(shè)計(jì)采用多角度多點(diǎn)構(gòu)圖的方式，即現(xiàn)代常說(shuō)的“散點(diǎn)透視”.例如在著名的《清明上河圖》
畫作中，張澤端大師主要是讓觀眾通過(guò)不同的角度進(jìn)行觀察，最后實(shí)現(xiàn)“移步換景”的特殊效果。而在上海世博會(huì)上曾經(jīng)也展示過(guò)《清明上河圖》的動(dòng)畫，也是通過(guò)這種手法進(jìn)行表現(xiàn)，也充分繼承了原版繪畫的優(yōu)點(diǎn)[5].
3.5 中國(guó)畫人文內(nèi)涵在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)一直都是一種文化以及民族精神的體現(xiàn)，而對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，很多作者已經(jīng)將文化的采集與提煉作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，這些動(dòng)漫作品，有的通過(guò)一件極其簡(jiǎn)單是事反映出其深刻悠遠(yuǎn)的人文內(nèi)涵以及精神意義，例如在獲獎(jiǎng)水墨動(dòng)畫《守望》中，僅僅是憑借一件簡(jiǎn)單的事件，一個(gè)普普通通的烈士妻子在山間守望 20 年的故事，一方面體現(xiàn)出人民戰(zhàn)士的偉大；另一方面也體現(xiàn)出文中的主題，即守望的不僅僅是一種平淡的生活，同時(shí)也是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神以及不屈不撓堅(jiān)持不懈的信念；而在二十世紀(jì)八十年代初，《九色鹿》這部電影的出現(xiàn)，也將一種人文精神體現(xiàn)出來(lái)，其中動(dòng)畫中“九色鹿”的靈感創(chuàng)作原型是敦煌壁畫，主要在創(chuàng)作過(guò)程中融入更多的節(jié)奏以及韻律，讓角色的神態(tài)以及造型獨(dú)樹(shù)一幟，不過(guò)這部動(dòng)畫在創(chuàng)新性上還存在一定的缺陷，主要是由于創(chuàng)作缺乏一定的人文內(nèi)涵作為載體，創(chuàng)作主要通過(guò)單純搬運(yùn)和借鑒，自我創(chuàng)新和發(fā)展較少，從而導(dǎo)致作品本身缺乏生命力以及文化色彩，所以說(shuō)動(dòng)漫設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)工作，同時(shí)也是一種思想精神的傳遞工作，所以創(chuàng)作者不但需要融入傳統(tǒng)中繪畫的特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式，同樣也也需要不斷的創(chuàng)新，唯一通過(guò)不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，才會(huì)讓傳統(tǒng)文化以及風(fēng)格得到傳承和發(fā)揚(yáng)，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而被淘汰。
4 結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上的主要分析可知，將中國(guó)畫元素應(yīng)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中已經(jīng)不僅僅是一種新的創(chuàng)作手法，尤其是對(duì)于目前日新月異的社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于諸多事物的審美需求以及思想都依然建立在傳統(tǒng)文化以及表現(xiàn)的氛圍之中。雖然我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中已經(jīng)成功將思維、造型以及表現(xiàn)力與傳統(tǒng)思想相結(jié)合，但是依然存在較大的缺陷，尤其是在繪畫效果以及表現(xiàn)方面，都較為普遍沿用著傳統(tǒng)畫作的方法，卻忽略了自身的創(chuàng)新。所以說(shuō)創(chuàng)新性，也是中國(guó)畫元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)下一步所需要考慮的重點(diǎn)內(nèi)容之一，對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，具有重要的時(shí)代意義。
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