基于形神論的本土油畫創(chuàng)作與佛教思想文化的內(nèi)在聯(lián)系分析的論文
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形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。油畫創(chuàng)作十分重視形神之說，其藝術(shù)理念與佛教思想文化有著異曲同工之妙。當(dāng)代中國的油畫藝術(shù)創(chuàng)作在宗教、哲學(xué)的影響下更加注重對作品神采的追求，以形寫神、輕形重神等理念在多種風(fēng)格的油畫作品中得以充分的體現(xiàn)。
1、形神論的形成及在佛教思想文化中的含義
中國油畫藝術(shù)中，形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國藝術(shù)形神之說自古以來一直是藝術(shù)美學(xué)的一個重要議題。形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。將其分開來看，可最早追溯到中國的先秦典籍——《易經(jīng)》。該書這樣闡述道“易者象也，象也者像也”。這是最早的對“形象”的理解，將“象”等同于“像”�！断缔o傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對“象”加以說明。他所著的《道德經(jīng)》中提到“道之為我，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物�！痹摼渲袑Α跋蟆钡拿枋龌蛑笇ο蟮木唧w形態(tài)、物象，亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測，氣象萬千的一種模糊意義上的形容。但不管怎樣，都從不同角度作出了對“象”的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想，比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術(shù)美學(xué)理論—形神論形成的必要因素。隨著歷史與藝術(shù)的`發(fā)展，佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國化的歷程，并與儒道思想文化一起加速了中國藝術(shù)美學(xué)—形神論的成熟與完善�！靶蜗蟆币辉~在佛家典籍中早已被提極過，但并非對藝術(shù)而言。前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象，而并未將“形”與之聯(lián)系在一起。而佛教則很好地將二者合二為一�！陡呱畟骶戆恕愤@樣記載道：“圣入之資靈妙以應(yīng)物，體名寂以通神，借微言以津道，托形象以傳真。”其中雖然充滿了唯心主義思想，但“形象”一詞卻卻誕生了，這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨“形”滅的。“形”是易朽的東西，“神”是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體（無生）……可以托身異形、隨物冥移……這些佛教的思想文化點(diǎn)明了“神”的重要及靈性，也表明了“形”的暫時性，不恒久性。于此“形粗神精的”價值觀也就隨之凸現(xiàn)出來了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。
2、形神論之于油畫創(chuàng)作的重要意義
形神論在美學(xué)上的反映，最突出的就是“貴神賤形”，即重視畫面的“神”，“形”則處于從屬的地位。由此，中國藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟，集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體，但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如“以形寫神”。元代劉見孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：“即神似，雖形不酷似，尤似也�！逼湟馑际钦f有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關(guān)系，神似則可�！懂嬚摗分姓f：“今人看畫，多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)�！币馑际钦f，時下人們欣賞畫作，大多通過“形”來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將“形”的好壞放到了評價標(biāo)準(zhǔn)的最后。于此同時，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實(shí)踐。佛教傳入中國后，佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn)，同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術(shù)的發(fā)展。具有一定國學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國藝術(shù)家在面對油畫創(chuàng)作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生，占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即“神”的層面。中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對于東西方而言，確實(shí)存在著差異。西方古典的寫實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多；后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
當(dāng)今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢。一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實(shí)性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實(shí)性油畫藝術(shù)，使畫面達(dá)到了“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對其神韻的追求。寫實(shí)畫家較多，如冷軍、王沂東等。同時西方藝術(shù)家們通過反思古典寫實(shí)油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實(shí)性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統(tǒng)文人畫接近，即“逸筆草草，聊以解胸中逸氣�！睆囊欢ㄒ饬x上來說，中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對“神采”的追求，對精神性的探索。盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達(dá)到了某種程度的共鳴。在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實(shí)以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進(jìn)行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來。其一個共同點(diǎn)就是藝術(shù)家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚(yáng)、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無極等。吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
3、小結(jié)
形神論最早在《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中萌芽，在佛經(jīng)思想文化中形成、完善，其思想理念與繪畫藝術(shù)理念中的形神之說有著異曲同工之妙。后被油畫藝術(shù)家們廣泛運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中來，留給世人大量優(yōu)秀的極富思想精神性的繪畫作品。
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