稷下學(xué)宮的介紹始建于哪個(gè)國家

　　稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的稷下學(xué)宮的簡介，希望能幫到大家!

　　稷下學(xué)宮的介紹

　　稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。

　　“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱�！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同)。

　　稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。

　　在此期間，學(xué)術(shù)著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸?zhàn)印�、《捷子》等，今已亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來游說當(dāng)權(quán)者的能手，故在宣王時(shí)受上大夫稱號(hào)之稷下士多達(dá)七十六人。稷下學(xué)宮的存在，曾為當(dāng)時(shí)百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。

　　稷下學(xué)宮的歷史意義

　　秦朝設(shè)有七十員博士官的制度，據(jù)說是沿用了齊國稷下學(xué)宮的傳統(tǒng);而且，秦的著名博士叔孫通(為漢朝制訂朝禮，朝禮制定后，劉邦曾經(jīng)說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”)，就號(hào)稱“稷下生”。

　　稷下學(xué)宮本身有很多功能：其成員即可以充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書立說進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，由于廣收門徒，還起到了很好的教育效果，可以說是一所非常成功的大學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)期，三晉紛亂，楚則保守落后，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領(lǐng)導(dǎo)文化潮流。而中國自秦以后的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統(tǒng)治中國幾千年的儒學(xué)，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用;再如鄒衍的陰陽五行學(xué)說，一直在中國盛行，并且是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ);此外還有在漢朝早年流行的黃老思想。

　　在中國幾千年歷時(shí)中，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無二的。

　　稷下學(xué)宮的產(chǎn)生

　　歷史根據(jù)

　　關(guān)于稷下學(xué)宮黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為稷下黃老之學(xué)一開始就受到齊國封建統(tǒng)治者的支持和利用，它在稷下學(xué)宮中居于主導(dǎo)地位。這是因?yàn)辇R國的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)，它需要對(duì)其合理性進(jìn)行辯護(hù)，以鞏固統(tǒng)治地位。

　　那么，這種學(xué)說是怎樣建立的呢?因?yàn)槔献邮顷悋�人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時(shí)由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權(quán)選擇了來自南方陳國的老子學(xué)說，同時(shí)又抬出傳說比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農(nóng)等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因?yàn)樘锸鲜屈S帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。

　　建立霸業(yè)

　　同時(shí)又打著黃帝的旗號(hào)來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王(因即因齊)要發(fā)揚(yáng)他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚(yáng)田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說結(jié)合起來形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說："黃老之術(shù)。事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"這話是很有道理的。

　　黃老之學(xué)是繼儒、墨、楊、法之后興起于齊國的學(xué)派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國的勢力相當(dāng)大�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋钘、尹文;一派是田駢、慎到;一派是環(huán)淵。《老子》一書是環(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想;田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學(xué)史》認(rèn)為《黃老帛書》可能是環(huán)淵的著作。這種意見比較謹(jǐn)慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時(shí)又是稷下先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應(yīng)當(dāng)是有道理的。戰(zhàn)國時(shí)期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。

　　稷下學(xué)宮始建于哪個(gè)國家

　　稷下學(xué)宮又稱稷下之學(xué)，是百家爭鳴的中心地。但是很少有人知道百家爭鳴和稷下學(xué)宮有關(guān)系，更別說知道稷下學(xué)宮是個(gè)什么地方了。所以就來看看稷下學(xué)宮是哪里的吧�？纯答⑾聦W(xué)宮始建于哪個(gè)國家。

　　稷下學(xué)宮遺址照片

　　稷下學(xué)宮是世界上第一所所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。擁有這種特殊形式的稷下學(xué)宮始建于哪個(gè)國家呢？答案是齊國。在戰(zhàn)國時(shí)期，齊國是一個(gè)東方大國。在齊桓王去世之后，他的兒子齊威王繼承了王位，成為齊國的國君。

　　齊威王在剛剛繼位的時(shí)候，對(duì)政治并不感興趣，他天天飲酒作樂，把自己沉浸在聲色犬馬之中。幸虧齊威王本身并不是個(gè)驕奢淫惡之人，在鄒忌等人的勸諫之下，齊威王開始振作，秉著“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，決心要在齊國進(jìn)行改革，以改變齊國的現(xiàn)狀。于是，就有了稷下學(xué)宮這個(gè)齊威王變法的產(chǎn)物。齊威王在齊國的國都臨淄稷門附近設(shè)立了一個(gè)學(xué)宮，為的是廣開言路，給齊國招賢納士，還有鞏固田氏政權(quán)。稷下學(xué)宮的設(shè)立，引來了許許多多的各方學(xué)者。正因?yàn)樵陴⑾聦W(xué)宮集中了大批的著名學(xué)者，一大批的學(xué)術(shù)著作相繼問世，為百家爭鳴局面的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

　　由上，可以得出稷下學(xué)宮始建于戰(zhàn)國時(shí)期的齊國的結(jié)論，而且稷下學(xué)宮的位置就在齊國的國都臨淄稷門附近。

　　稷下學(xué)宮成立的背景

　　任何一樣事物的誕生都不是憑空出現(xiàn)的，也不是一朝一夕便能促成的。作為世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，稷下學(xué)宮成立的背景又是什么呢？在什么樣的背景下，才促成稷下學(xué)宮的成立的？

　　對(duì)于稷下學(xué)宮成立的背景，說法不一。由于稷下學(xué)宮推行的官學(xué)是黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)界對(duì)于稷下學(xué)宮的成立就有了這樣的說法：齊國的田氏政權(quán)乃是取代姜氏而成立的，是一個(gè)新的政權(quán)。這就需要對(duì)這個(gè)新的政權(quán)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，才能夠鞏固統(tǒng)治地位。而老子本是陳國人，田氏的祖先公子完，又剛好是在春秋中期齊桓公時(shí)，從陳國避亂逃到齊國的，于是，田氏政權(quán)便選擇了同樣源自陳國的老子學(xué)說。為了壓倒儒家、墨家等家，老子學(xué)說的分量不夠重，于是，齊國就抬出了比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來，還將黃帝作為田氏的始祖。由于姜氏的始祖是炎帝，又有黃帝戰(zhàn)勝炎帝的傳說，于是，"田氏代齊"就有了合理的歷史依據(jù)。田氏政權(quán)也就在齊國站住了腳跟。

　　所以說，黃老之學(xué)在受到齊國封建統(tǒng)治者的支持的同時(shí)，還有利用的因素。為了更好地鞏固田氏政權(quán)，齊國君主齊威王在齊國進(jìn)行了變法，其中之一就是設(shè)立了以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，廣開言路，招賢納士。也就是說，在一定程度上，稷下學(xué)宮的成立，是田氏為鞏固政權(quán)所做的措施之一。

　　稷下學(xué)宮祭酒

　　“祭酒”是什么意思？如果光看“祭酒”，首先，人們的第一感覺是跟祭祀有關(guān)吧。然后想當(dāng)然的以為“祭酒”便是祭祀中的一種跟酒有關(guān)的祭祀活動(dòng)。齊國的稷下學(xué)宮“祭酒”，可不是這個(gè)意思呢。

　　齊國歷史博物館

　　稷下學(xué)宮是一處齊國君主在國都附近建造的學(xué)宮，稷下學(xué)宮“祭酒”指的便是稷下學(xué)宮之長�！凹谰啤钡谋玖x確實(shí)是一種祭祀風(fēng)俗，指的是用酒祭祀或者祭奠。后來引申為一種宴席的禮儀，即長者立于主位面向南方酹酒祭神。由這個(gè)引申義又引出了鑒別酒、年長者或尊者的意思。

　　在古代，“祭酒”也用于官職和稱謂，意思是首席、主管。比如軍事祭酒直的就是軍事主管。稷下學(xué)宮“祭酒”中的“祭酒”取的便是這官職之義，是稷下學(xué)宮的首席、主管的意思，而不是在稷下學(xué)宮用酒舉行祭祀的祭祀活動(dòng)。在稷下學(xué)宮中擔(dān)任過祭酒的有很多，其中就有儒家的代表人物——荀子。荀子是在齊宣王時(shí)期去的稷下學(xué)宮，在稷下學(xué)宮待了數(shù)十年之久。在這數(shù)十年的時(shí)間里，荀子三出三進(jìn)稷下學(xué)宮，擔(dān)任過三次稷下學(xué)宮“祭酒”。他是稷下學(xué)宮的最后一位大師，他承襲了稷下學(xué)宮的道家學(xué)派，但是他所創(chuàng)建的新學(xué)派是在黃老帝王之術(shù)的基礎(chǔ)上融入禮法的，里面有著過重的黃老色彩，遠(yuǎn)離了孔孟的傳統(tǒng)，所以歷代的儒家學(xué)者均對(duì)荀子非常冷淡。

　　稷下學(xué)宮論戰(zhàn)

　　稷下學(xué)宮是齊國君主設(shè)立的一處學(xué)宮，因建立在齊國國都臨淄的稷門附近而得名。戰(zhàn)國時(shí)期，稷下學(xué)宮的設(shè)立最終引發(fā)了“百家爭鳴”局面的形成，其中最為著名的便是稷下學(xué)宮論戰(zhàn)。

　　稷下學(xué)宮論戰(zhàn)是稷下學(xué)宮迎接學(xué)者入齊的大典，其中尤以法家、儒家論戰(zhàn)最為精彩。兩家論戰(zhàn)發(fā)生在稷下學(xué)宮迎接孟子入齊的時(shí)候，眾學(xué)者向孟子發(fā)起論戰(zhàn)。

　　首先，孟子以“民貴君輕”贏得眾人的喝彩。之后，申不害向孟子詢問天下大爭局面的形成的原因。孟子本就奉行的是儒家之道，推崇的是周禮，所以孟子認(rèn)為天下大爭就是因?yàn)闆]有推行周禮和仁政，沒有實(shí)行井田制。但是申不害則認(rèn)為，天下的治理是人在統(tǒng)治，要想和平，只有推行法家的術(shù)治。

　　孟子對(duì)于權(quán)術(shù)治國沒有一丁點(diǎn)的好感，一聽說是術(shù)治便大為惱火：“如此法家，亂世之學(xué)也！”也正是孟子的這句話，激怒了衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅乃是法家的法治派，推崇法治。他對(duì)孟子將法家三派一概而論的行為非常不滿，于是展開了與孟子的論戰(zhàn)。衛(wèi)鞅認(rèn)為，法家同天下數(shù)派一樣，并非一家一派。孟子以術(shù)治一派來定法家全派乃一錯(cuò)；法家根本為法治，推行中各派側(cè)重點(diǎn)不同，孟子不顧法治根本而攻法家一派乃錯(cuò)二；法家術(shù)治派，著重的是整治官吏，并非權(quán)術(shù)治國，乃錯(cuò)三。最終衛(wèi)鞅贏得眾人的喝彩。之后兩人又展開了人性本善還是人性本惡的論戰(zhàn)。

　　稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院

　　在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，有一幅反映古典時(shí)期學(xué)派林立、相互切磋的景象的畫。此畫名為《雅典學(xué)院》，由意大利“藝術(shù)三杰”之一的拉斐爾所作。而在中國，也有著稷下學(xué)宮這樣的學(xué)術(shù)交流的場所。稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院之間會(huì)不會(huì)有所關(guān)聯(lián)呢？

　　在西方雅典學(xué)院的誕生時(shí)期，處在戰(zhàn)國時(shí)期的齊國出現(xiàn)了一座稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮因齊國國君建立在齊國國都的臨淄稷門附近而得名，同樣的，雅典學(xué)院因位于雅典而得名。稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院都以地名命名，同時(shí)，兩者的創(chuàng)建時(shí)間非常詳盡，運(yùn)作方式也幾乎一樣。稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院相隔萬里，卻有著這樣的契合，雖然齊國的稷下學(xué)宮已經(jīng)不復(fù)存在，但是因?yàn)榕c雅典學(xué)院相似的運(yùn)作方式以及功用，人們能夠在拉斐爾的《雅典學(xué)院》中，體會(huì)到曾經(jīng)在我們的國土上，也出現(xiàn)過這樣的景象。

　　稷下學(xué)宮本是齊國君主為鞏固政權(quán)所設(shè)，為的是引進(jìn)各家各派以方便齊國君主咨詢問政。同時(shí)，稷下學(xué)宮的設(shè)立，也為稷下學(xué)者議論國事提供了一個(gè)場所。除此之外，齊國的稷下學(xué)宮在齊宣王時(shí)期，采取了更加開明的政策，各國使者紛至沓來，稷下學(xué)宮也就成了一個(gè)各家學(xué)派之間進(jìn)行辯論的最佳場所，這與拉斐爾所作的《雅典學(xué)院》的景象非常相似，也就是說，稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院的面貌是幾乎一樣的。當(dāng)年的盛景雖已不復(fù)存在，但是通過《雅典學(xué)院》，依然能夠體會(huì)到當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮的狀態(tài)。

　　齊國稷下學(xué)宮滅亡的根本原因

　　齊國稷下學(xué)宮的設(shè)立可以說是齊國的一項(xiàng)重要舉措。但是稷下學(xué)宮在齊國滅亡之后隨著齊國的滅亡也消失了。有人對(duì)稷下學(xué)宮滅亡的根本原因產(chǎn)生了疑問：雖然從表面上看是秦滅了齊才導(dǎo)致的稷下學(xué)宮滅亡，但是并不能說這就是齊國稷下學(xué)宮滅亡的根本原因。

　　齊國稷下學(xué)宮的滅亡，不僅僅只有秦滅齊這個(gè)外在的原因。齊威王繼位后，對(duì)齊國進(jìn)行了變法，要改變齊國的現(xiàn)狀，于是便設(shè)立了稷下學(xué)宮，為的是鞏固自己的田氏政權(quán)并廣開言路。

　　之后的齊宣王采取了比齊威王更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，除了官學(xué)黃老道家外，儒、名、法、墨、陰陽等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著禮法等話題，展開辯論，各家之間相互吸收，共同發(fā)展，使得稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到了頂峰。但是，也因?yàn)樗�開明的政策，有了個(gè)別濫竽充數(shù)之人，使得稷下學(xué)宮學(xué)者的質(zhì)量下降。

　　稷下學(xué)宮是自齊威王以來齊國君主咨詢問政場所。但是在齊閔王不聽諫言，使得鄒衍離開了齊國，齊國也幾乎被燕國攻滅。

　　齊襄王重建齊國，努力發(fā)展稷下學(xué)宮，但是稷下學(xué)宮仍恢復(fù)不到當(dāng)年的鼎盛面貌。之后，齊王建即位，稷下學(xué)宮得不到進(jìn)一步的發(fā)展，在齊國被滅之后，消失在人們的視野之中。

　　齊國稷下學(xué)宮滅亡的原因不能說只有秦滅齊這一方面，同時(shí)也有齊國內(nèi)部的問題。如果要說齊國稷下學(xué)宮滅亡的根本原因的話，那么便是齊國本身的原因。

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