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語言學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)
導(dǎo)語：語言是人類的交際工具和思維工具，在所有人類活動(dòng)中最能表現(xiàn)人的特點(diǎn)。下面YJBYS小編分享語言學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，歡迎參考!
一、語言和言語
語言學(xué)的對(duì)象是語言本身，“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾在講到語言學(xué)的材料和任務(wù)時(shí)，開宗明義，“語言學(xué)的材料首先是由人類言語活動(dòng)的一切表現(xiàn)構(gòu)成的。”人類言語活動(dòng)是建立在語言基礎(chǔ)之上的。索緒爾首先明確提出要把“語言”和“言語”分開，他稱之為“建立言語活動(dòng)理論的第一個(gè)分岔路。”
“語言”和“言語”區(qū)分理論是索緒爾為了明確語言學(xué)對(duì)象、建立獨(dú)立的語言科學(xué)而創(chuàng)建的一個(gè)根本性的概念理論。
按照索緒爾的觀點(diǎn)：言語是指?jìng)�(gè)人說話的行為，是人類發(fā)出的一定聲音和一定意義內(nèi)容的結(jié)合，是以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人活動(dòng)，所以表現(xiàn)出千差萬別。言語的多樣性是由相同符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)而組成的，并逐漸呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，從而抽象化為語言。因而，語言是有規(guī)律、有制度的，是人類的某種契約，是一個(gè)潛存于人類大腦之中的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則體系，并在人類群體中完整存在。
因而，在索緒爾言語體系下，語言是抽象，言語是具象;語言是群體的概括，言語是個(gè)人的活動(dòng);語言是一般，言語是個(gè)別;語言是相對(duì)靜態(tài)的，言語是相對(duì)動(dòng)態(tài)的;語言是潛在(內(nèi)在)的，言語是顯在(外在)的。二者區(qū)別明確，但不是相互孤立的。語言是作為言語的本質(zhì)部分而存在于言語之中的，言語則是本質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者相互統(tǒng)一。
二、語言和思維
理解語言與思維的關(guān)系可以從兒童學(xué)習(xí)語言的過程中印證。兒童怎樣學(xué)會(huì)理解一個(gè)詞的意義?某一個(gè)實(shí)物經(jīng)常和一組特定的語音聯(lián)系在一起，結(jié)果使得這個(gè)語言組合能在聽話人的思想中喚起對(duì)這件實(shí)物的聯(lián)想。
兒童(人類)在學(xué)習(xí)語言中的歸納概括能力作用巨大。把同一個(gè)名稱用于形形色色的實(shí)物就像在這些實(shí)物上貼上相同的標(biāo)簽。這些實(shí)物是從紛雜的外部世界挑選出來，歸并在一起的。通過這種方式，兒童受到啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)這些實(shí)物進(jìn)行認(rèn)真觀察，并從中歸納出相似點(diǎn)來。
兒童的智力就是通過這種方式持續(xù)得到鍛煉。每一個(gè)詞語符號(hào)都獲得一個(gè)相對(duì)明確的思
想內(nèi)容，兒童所認(rèn)識(shí)到和感知到的世界就根據(jù)詞語符號(hào)進(jìn)行相應(yīng)的分類與排列。兒童要“理解”一個(gè)詞必須預(yù)先動(dòng)一番腦筋，形成自己的概念，然后才能理解表示概念的名稱。
一個(gè)孩子面前放著一朵花、一個(gè)球、一條彩帶。別人告訴他這些都是“紅色”，即：使他的注意力集中到這些實(shí)物的共性上面。孩子才學(xué)會(huì)從不同的實(shí)物中把它們的共同特征抽象出來，也才理解“紅色”這個(gè)詞的意義。這就是說：詞好像是繩子，把世界上的種種現(xiàn)象捆扎成一捆一捆現(xiàn)成的東西，兒童一旦掌握了這些詞匯概念，他的記憶負(fù)擔(dān)就會(huì)大大減輕。
語言中的抽象符號(hào)使人們形成抽象概念。兒童語言里若沒有抽象符號(hào)，那么他在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就只能列舉和辨別，而不能歸類和合并;他就不能借助抽象概念使思維、智力上升。
語言對(duì)人的認(rèn)知能力的發(fā)展作用可以從學(xué)習(xí)外語中看出。學(xué)習(xí)外語是一種很有價(jià)值的智力訓(xùn)練。母語的詞語同另外一種語言的詞語在意義上不會(huì)完全一致，從而使人們?cè)趯W(xué)會(huì)這門外語的同時(shí)能獲得一套與母語不同的概念系統(tǒng)。如英語中雖有泛指意義的動(dòng)詞“洗”，但它也不能表達(dá)全部情況�！跋词帧�、“洗臉”用“wash”,但“洗澡”往往用“bathe”。
因此，語言符號(hào)好比是階梯，思維沿著梯子從具體的印象一級(jí)一級(jí)地上升到最抽象的概念，并和純概念打交道。語言符號(hào)把我們得來的思維內(nèi)容固定下來，并且向更高處攀登提供穩(wěn)固的立足點(diǎn)。這既是“語言是(抽象)思維最重要的工具”的形象比喻，也是對(duì)“語言是思維成果的貯存方式”的闡述。即“語言是思維活動(dòng)的動(dòng)因和載體，是思維成果的貯存所”。
三、語言符號(hào)的社會(huì)約定性
在索緒爾的語言學(xué)理論中，語言符號(hào)具有任意性。語言符號(hào)的任意性的內(nèi)容是：任何語言符號(hào)都是由音響形象(語音)和概念(語義)結(jié)合而成，其中音響形象(語音)對(duì)應(yīng)能指，概念(語義)對(duì)應(yīng)所指。而作為符號(hào)系統(tǒng)的成員，單個(gè)語言符號(hào)形式和意義之間沒有自然屬性上的必然聯(lián)系，只有社會(huì)約定的關(guān)系。
語言符號(hào)的社會(huì)約定性同時(shí)意味著其強(qiáng)制性。正所謂：以最精細(xì)微妙的方式向人們施加力量并且最不容人們抗拒的一種社會(huì)現(xiàn)象是語言。語言符號(hào)系統(tǒng)的任意性的這一特點(diǎn)，限制你要用它，就得不折不扣地遵守它的條件，只能被動(dòng)地接受，沒有隨意更改的權(quán)利。所以，個(gè)人只有服服帖帖地接受群體的言語習(xí)慣，才能同群體的其他成員進(jìn)行交際。
習(xí)得某一種語言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。而學(xué)語言的根本是學(xué)一種思想、一種思維方式，這就需要把自己浸染在文化的環(huán)境里。兒童在習(xí)得語言時(shí)，將其所從屬的語言社群的言語習(xí)慣、社會(huì)成規(guī)融為自己的一部分。這是語言符號(hào)的社會(huì)約定性在潛在(內(nèi)在)中的顯在(外在)體現(xiàn)。
語言學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)
語言學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)涵蓋了對(duì)語言的系統(tǒng)性研究，這包括語音、詞匯、語義、語法等要素。同時(shí)，也包含了對(duì)語言的性質(zhì)和語言的發(fā)展的學(xué)習(xí)。此外，該課程還講解了語言的社會(huì)功能，如作為交際工具和思維工具的重要性。
在語言學(xué)的課程中，學(xué)生將會(huì)系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，比較清楚地了解語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律、語言的演變規(guī)律、文字的性質(zhì)以及語言與社會(huì)的關(guān)系等方面的內(nèi)容。具體來說，課程內(nèi)容主要分為三大部分：第一部分是總體介紹語言的社會(huì)功能和結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從語音、語法、語義三個(gè)層面介紹語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及運(yùn)轉(zhuǎn)方式；第二部分是從歷時(shí)角度介紹語言系統(tǒng)的演變，闡述語言演變的社會(huì)原因及其體現(xiàn)，以及語言系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律；第三部分是介紹文字與書面語，明確文字與語言、口語與書面語的關(guān)系。這樣的學(xué)習(xí)將為學(xué)習(xí)其他的語言學(xué)課程奠定必要的基礎(chǔ)。
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