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齊桓晉文之事原文翻譯
齊桓晉文之事通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。下面，小編為大家分享齊桓晉文之事原文翻譯，希望對大家有所幫助!
齊桓晉文之事原文翻譯
出處或作者：《孟子》
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可�！�
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄蛔R有諸?”
曰：“有之�！�
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！�
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也�！�
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也�！�
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎?”
曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！遣粸橐玻遣荒芤�。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”
曰：“否，吾不為是也�！�
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！�
王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝�！�
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”
《齊桓晉文之事》譯文
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”
�。R宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”
（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他�！�
�。R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”
�。献樱┱f：“可以�！�
�。R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”
�。献樱┱f：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭�！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地�！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧�！恢烙袥]有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事�！�
�。献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”
�。R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它�！�
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以�。ǖ膭游铮⿹Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧��！?/p>
�。献樱┱f：“沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房�！�
齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到�！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動�。∵@種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
�。献樱┱f：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛。眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草�！敲�，大王您相信嗎？”
�。R宣王）說：“不相信。”
�。献诱f：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到�！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到�！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了�！对娊�(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國�！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”
齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
�。献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王只是笑卻不說話。
�。献樱┱f：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”
�。R宣王）說：“不是，我不是為了這些。”
�。献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣�！�
齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”
�。献樱┱f：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍。”
�。R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
�。献樱┱f：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
（齊宣王）說：“楚國會勝。”
�。献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試�！�
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）�！�
《齊桓晉文之事》注釋
選自《孟子·梁惠王上》。
齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前年至前年在位。
齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。
仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。
無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。
保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。
胡齕（hé）：齊王的近臣。
之：往，到…去。
釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。
觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。
若：如此。就：接近，走向。
然則：既然如此，那么就。
易：交換。
識：知道。諸：“之乎”的合音。
是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。
愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。
誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。
褊（biǎn）�。和恋鬲M小。
無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。
彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。
隱：哀憐。
何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。
宜：應當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。
無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關系。
仁術(shù)：指仁愛之道，實施仁政的途徑。
庖廚：廚房。
說：同“悅”，高興。
“《詩》云”二句：見于《詩經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。
夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子�！^也：……說的就是……
戚戚：心動的樣子，指有同感。
復：報告。
鈞：古代以斤為一鈞。
明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。
輿薪：一車薪柴。
王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。
“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。
見保：受到保護或安撫。見：被。
王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個王是動詞。
形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。
挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。
枝：枝同“肢”。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。
老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
運于掌：運轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。
“《詩》云”句：見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。
言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。
大過：大大超過。
權(quán)：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。
度（duó）：用尺量。
度（duó）：思量，揣度。
抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。
肥甘：肥美香甜的食物。
豈：難道。
然：這樣。則：那么。
輕暖：輕柔暖和的衣裘。
便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。
辟：開辟，擴大。
朝：使……稱臣（或朝見）。
蒞（lì）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。
而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。
以：憑借。若：如此。若：你。
緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。
若是：如此。甚：厲害。
殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。
鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。
集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。
蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。
發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。
商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。
涂：通“途”。
疾：憎恨。
赴愬：前來申訴。
惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。于：在。是：這。
敏：聰慧。
恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。
放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思�！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思。
罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞。
制：規(guī)定。
畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。
樂歲：豐收的年頭。 終：一年。
兇年：饑荒的年頭。
驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。
輕：容易。
贍（shàn）：足，及。
奚：何。暇：空閑時間。
盍：何不。
五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
衣：穿。帛：絲織品。
豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。
百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。
謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。
申：反復教導。
頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。
黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。
《齊桓晉文之事》寫作特點
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴密，又注意形象生動。
�、儆鼗厍�，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以以羊易牛的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言百姓皆以王為愛，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以牛羊何擇焉，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
�、跉鈩莺迫唬壿媷乐�。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀~鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀，實則始終圍繞保民而王這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
③取譬設喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，力足以舉百鈞，而不足以舉一羽明足以察秋毫之末，而不見輿薪挾太山以超北海為長者折枝緣木求魚鄒人與楚人戰(zhàn)等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。
此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如以以羊易牛這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。
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