《社會(huì)契約論》讀書筆記范文
《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)。下面是小編整理的《社會(huì)契約論》讀書筆記范文，歡迎大家參考。
《社會(huì)契約論》讀書筆記范文【篇一】
幾個(gè)月之前，我還連盧梭和羅素都分不清楚。《社會(huì)契約論》的名氣之盛，雖有所耳聞，仍不知社會(huì)契約到底為何?有什么影響以至于經(jīng)久傳誦?對(duì)于盧梭的其它著作則是聞所未聞。羞愧!!!
棄精華，取糟粕。工科出身的我，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的了解幾乎是零。上學(xué)的時(shí)候除了專業(yè)書籍之外，唯一接觸較多的也就是武俠小說。對(duì)于社會(huì)科學(xué)書籍，往往也是為了應(yīng)付考試，考完就全部還給老師了。經(jīng)歷過碩士階段的掙扎后，方始明白，對(duì)于生活來說，技術(shù)可能是非常次要的東西。有太多的東西等著我去了解。碩士最后一年，工作的需要讓我慢慢開始接觸一些邏輯科學(xué)、思維科學(xué)方面的書籍。到后面越來越癡迷于西方社會(huì)科學(xué)的著作，有點(diǎn)如饑似渴的感覺。
一知半解地讀完《索菲的世界》，《西方哲學(xué)史》和《什么是哲學(xué)》之后，一口氣買了十幾本西方社會(huì)科學(xué)專著,大多是政治哲學(xué)相關(guān)的，這是我的興趣所在，我不想去過多的糾結(jié)世界的本源和上帝是否存在的問題。機(jī)緣巧合或由于盧梭的論文都比較薄，最先開始讀的就是盧梭了。《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源》、《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》…
走馬觀花讀了幾本，總感覺收效甚微，內(nèi)心開始急躁。便開始思考并向周圍朋友們請(qǐng)教讀書之道。多讀、反復(fù)讀、看書評(píng)、寫書評(píng)、互相討論、講演，最終讀透想透。這些都是不錯(cuò)的讀書方法，但萬事開頭難，而無論什么方法，在沒有深厚功底的情況下，都要經(jīng)歷一段煎熬期，渡過了瓶頸期，后面也會(huì)相對(duì)容易一些。想明白這個(gè)道理之后也坦然了許多，少了一些浮躁。
除了上述幾條讀書方法之外，我覺得還有一些問題是必須要解決的。首先是讀書的深度或?qū)哟螁栴}。讀書的出發(fā)點(diǎn)，目的是什么?是否糾結(jié)每一個(gè)觀點(diǎn)論述的細(xì)節(jié)?是否搞清楚每一個(gè)觀點(diǎn)論說的脈絡(luò)?并非專業(yè)學(xué)者，讀到那個(gè)層次算是有所收獲? 如果不搞清楚這些問題就很有可能深陷其中而不能自拔，淹沒于書籍中豐富的信息而不得要領(lǐng)。讀書時(shí)這幾個(gè)問題是必須要思考的。
其次，不同類型的書籍寫作的風(fēng)格和內(nèi)容有很大的差異。關(guān)注的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)有所不同。對(duì)于理論類書籍，關(guān)注的重點(diǎn)是(1)作者及其經(jīng)歷、寫作的風(fēng)格;(2)寫作的背景;(3)方法論，寫作的手法;(4)主要觀點(diǎn)及論述的脈絡(luò)(5)現(xiàn)實(shí)意義;(6)精彩片段。書評(píng)，讀書筆記，可按此結(jié)構(gòu)來書寫。
此外，為什么要讀書也是值得探討的問題。經(jīng)常聽到對(duì)讀書目的批判的聲音，無非是人心浮躁，要么不讀書，要么帶著很強(qiáng)功利心。書店中最暢銷的是成功學(xué)書籍… 大有除了自己之外，其他人讀書都目的不純，level較低的感覺。對(duì)于這種批判，我是不大認(rèn)同的。不排除有人讀書興趣使然，但大多數(shù)人讀大多數(shù)書，都有目的。有人為了打發(fā)時(shí)間，有人為陶冶情操，有人為了更高的職位和更多的薪水，有人為了獲得更多人的認(rèn)同…不能因?yàn)槟康牡牟煌鴮?duì)讀書分高低，應(yīng)以讀書后的收獲和作為定優(yōu)劣。目的再崇高，讀完之后一無所獲或胡作非為都是不可取的。如果一個(gè)人為了打發(fā)時(shí)間，或?yàn)榱烁咝礁咧底x書，讀完之后不光有所獲，還對(duì)自己和家庭，更進(jìn)一步，對(duì)于社會(huì)和國家有所貢獻(xiàn)，目的本身已經(jīng)無所謂了。
《社會(huì)契約論》讀書筆記范文
《社會(huì)契約論》分為四卷。
第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約
社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。家庭是最古老和自然的社會(huì)形態(tài);但是，父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系，有必要用一系列約定來維系。某些哲學(xué)家認(rèn)為人與人之間存在的奴役和統(tǒng)治是天然的，但他們混淆了原因與結(jié)果;如果有些人天生為奴，那么一定是因?yàn)橛蟹醋匀坏呐`制度存在為先。社會(huì)秩序不可建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽顝?qiáng)者無法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，除非他能把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。在那種情形下，權(quán)利與強(qiáng)力就要互換位置。如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了;因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)。
約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。這個(gè)論斷，根據(jù)格老秀斯的理論，是人民轉(zhuǎn)讓自身自由的權(quán)利。轉(zhuǎn)讓就是奉送或者出賣。但一個(gè)使自己作另一個(gè)人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，是為著自己的生活。一個(gè)人無償?shù)胤钏妥约�，是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的。即使一個(gè)人可以轉(zhuǎn)讓自己，他也不能轉(zhuǎn)讓自己的孩子，孩子們生來是自由的;他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置。格老秀斯為了替奴隸制度開脫，鼓吹征服者有權(quán)屠殺被征服者、或奪取其自由而赦免其生命。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系;戰(zhàn)爭(zhēng)的目的既是摧毀敵國，人們就有權(quán)殺死對(duì)方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器;可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時(shí)，他們就又成為單純的個(gè)人，而別人對(duì)他們也就不再有生殺之權(quán)。無人有權(quán)奴役他人，奴隸制和權(quán)利，這兩個(gè)名詞是互相矛盾的。
社會(huì)秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”解決辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民;個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個(gè)契約，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài)。人類由于社會(huì)契約而喪失的是天然的自由以及對(duì)于他所企圖得到的一切東西的.無限權(quán)利;而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。
第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利
主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己(或者說主權(quán)者、公意)才有權(quán)設(shè)立法律。
第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式
對(duì)于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力;他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。”
貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族;第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的;它才是嚴(yán)格說來的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點(diǎn)而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點(diǎn)。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗(yàn)以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
國君制：沒有比國君制更有活力的政府;但這種政府也具有很大的危險(xiǎn);如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的損害。君主們傾向于追逐絕對(duì)的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個(gè)國家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，一個(gè)不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會(huì)中，人民必須解決兩個(gè)問題, 第一個(gè)是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?”第二個(gè)是：“人民愿意讓那些目前實(shí)際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎?”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
第四卷討論幾種社會(huì)組織
公意是不可摧毀的，通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會(huì)、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達(dá)，教導(dǎo)了我們這些形式的價(jià)值。宗教是國家的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都在公民的生活中占主要地位�；浇痰慕y(tǒng)治精神是和他的體系不能相容的�；浇淌且环N純精神的宗教;基督徒的祖國是不屬于這個(gè)世界的�；酵揭砸环N深沉的、決不計(jì)較自己的成敗得失的心情在盡自己的責(zé)任。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任，這件事卻是對(duì)國家很有重要關(guān)系的。這種宗教的教條，卻唯有當(dāng)其涉及到道德與責(zé)任——而這種道德與責(zé)任又是宣揚(yáng)這種宗教的人自己也須對(duì)別人履行的——的時(shí)候，才與國家及其成員有關(guān)。公民宗教的教條應(yīng)該簡(jiǎn)單，條款很少，詞句精確，無需解說和注釋�，F(xiàn)在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗教，所以我們就應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮蹋灰麄兊慕虠l一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。但是有誰要是膽敢說：教會(huì)之外，別無得救，就應(yīng)該把他驅(qū)逐出國家之外，除非國家就是教會(huì)，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權(quán)政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。
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