仰望,一種精神姿勢散文

　　在先哲關(guān)于“生命、時空、信念……”的聲音中，有一帖話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，它們在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”

　　“仰望星空”－－許多年來，這個樸素的舉止，它所蘊含的生命美學(xué)和宗教意韻，一直感動和濡染著我。在我眼里，這不僅是個深情的動作，更是一種信仰儀式。它教會了我迷戀和感恩，教會了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠……謙卑，人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)。

　　如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠……”之類�！把鐾�”－－讓人端直和挺拔！它既是自然意義的翹首，又是社會屬性的膜拜；它可形容一個人的生命動作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。因此多年來，我養(yǎng)成了一個觀察習(xí)慣：看一個人對“星空”的態(tài)度－－有無“仰”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)……某種意義上，看一個人如何消費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。于一個時代的整體人群而言，亦如此。

　　在古希臘，在古埃及，在古華夏，當(dāng)追溯文明之源時，你會發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識莫不受孕于對天象的注視，莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲學(xué)、詩辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對地面爬行的人來說，不僅是生理依賴，也是精神的依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。從雅典神廟的“認(rèn)識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之郗噓……正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。

　　失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對地球人來說，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一并交給了你。

　　漢語構(gòu)詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開來，你即發(fā)現(xiàn)，“信”與“仰”的關(guān)系竟那么緊密－－信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。

　　對星空的審美態(tài)度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習(xí)性和價值信仰。我發(fā)現(xiàn)，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的`時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專注之時。應(yīng)該說，半世紀(jì)之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費－－幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現(xiàn)代以來，隨著技術(shù)信心的膨脹和飛行工具的擴張，人們卻變得實用了、貪婪了，開始用一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標(biāo)志點：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。

　　當(dāng)星空變成了“太空”、意象變成了領(lǐng)地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，“嫦蛾奔月”變成了“太空競賽”和“星球大戰(zhàn)”－－人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對它的打量也就從“戀情式”進(jìn)入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連愛情也一并死掉了。

　　至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的“星空”已被徹底物理化。

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