《體育頌》詩詞賞識(shí)
詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。下面為大家?guī)怼扼w育頌》詩詞賞識(shí)，快來看看吧。
《體育頌》的審美價(jià)值詩歌同一切文學(xué)藝術(shù)一樣，其審美功能是以藝術(shù)性為基礎(chǔ)的。人們閱讀文學(xué)作品，是以藝術(shù)形象和形式為依據(jù),引發(fā)起富于感情、聯(lián)想和想象的藝術(shù)思維活動(dòng)，達(dá)到情緒、感覺上和心靈上的美感；同時(shí)，人們的身心情感在這過程中得到一種很好的陶冶和凈化�！扼w育頌》在奧運(yùn)會(huì)上，在中外舉行的各種大中小型運(yùn)動(dòng)會(huì)上，以及在1988年中國(guó)春節(jié)舉行的奧林匹克之春聯(lián)歡會(huì)上，總是被運(yùn)動(dòng)員，或演員們熱情洋溢地朗誦，之所以這樣，除了在于它深刻的認(rèn)識(shí)作用和教育作用外，還在于它在藝術(shù)上的美悅作用。
文學(xué)作品的美悅作用，一般具有兩方面構(gòu)成因素。首先是題材內(nèi)容因素。作家、詩人選取的題材、描寫的對(duì)象、塑造的形象、表達(dá)的情感和追求的理想，是健康積極而又誠(chéng)摯真實(shí)的，那么它就能給人一種內(nèi)容方面的美的感受。前蘇聯(lián)著名文藝評(píng)論家盧卡契說過：偉大的藝術(shù)家一向是人類進(jìn)步中的先驅(qū)者,通過自己的創(chuàng)作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯(lián)系經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后，科學(xué)與哲學(xué)的才能將這些聯(lián)系以確切的形式表達(dá)出來。作為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)先驅(qū)者的`顧拜旦，他創(chuàng)作的《體育頌》，所寫的無凝是非常重大的題材。它氣度恢弘，情緒深誠(chéng)而熱烈；它以高屋建瓴之勢(shì)，用浪漫主義的創(chuàng)作，在讀者面前展開了奧林匹克運(yùn)動(dòng)無比廣闊的領(lǐng)域；并且，層出不窮的科學(xué)性、哲理性的詩句，在這廣闊的領(lǐng)域中熠熠生輝。
構(gòu)成文學(xué)的美悅作用的，還有是形式方面的因素。詩歌是最典型的語言藝術(shù)。詩，必須有形象生動(dòng)的藝術(shù)語言,既有能為人的眼睛、耳朵直觀的形式美,又有能表達(dá)人的豐富多彩的情感意緒�！扼w育頌》的語言，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。體育本來是文化范疇中的一個(gè)概念術(shù)語，而《體育頌》中的體育完全被詩化、形象化、人格化了。作者把體育比喻為歡娛的天神、容光煥發(fā)的使者、高山之巔出現(xiàn)的晨曦,比作勇氣、榮譽(yù)、進(jìn)步、和平等等，并加以擬人化,從而高度地、形象地評(píng)價(jià)了體育在現(xiàn)代人類社會(huì)中的功能和作用。比喻和擬人化是詩歌語言塑造形象的兩種常用手法，這兩種手法容易激發(fā)讀者感情的波浪，喚起人們的審美愉悅，是符合藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維的規(guī)律的。這當(dāng)然不僅僅是藝術(shù)手法問題，它是為詩人的高尚人格和感情態(tài)度所決定的:我們從《體育頌》中不是可以看出顧拜旦復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)是著眼于人類的文明和進(jìn)步嗎？
上面講過，詩歌是形象的藝術(shù)、但為了表達(dá)復(fù)雜的社會(huì)生活和人的情感，詩歌也需要把個(gè)別提到普遍的、本質(zhì)的、必然的高度，把感情升華到理性。不過這種理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。
《體育頌》中一段這樣唱道：啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不如此，敏捷、強(qiáng)健有何用？肌肉發(fā)達(dá)有何益？我們所說的勇氣，不是冒險(xiǎn)家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過慎重的深思熟慮。
詩的這一節(jié)從正反兩方面抒寫勇氣，有比喻有擬人，有陳述有質(zhì)問，有肯定有否定，有議論有說理,又有語言內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，由此種種構(gòu)成了詩的美的藝術(shù)形象，并且通過這種美的藝術(shù)形象表達(dá)了關(guān)于勇氣的哲理。這種詩情和哲理的統(tǒng)一，使人們?cè)陂喿x中既受到有益的思想啟迪，又獲得藝術(shù)美感。
《體育頌》歌贊體育，抒發(fā)奧林匹克理想，不是那種低聲淺吟，而是言辭端直、意氣駿爽、感情熱烈而奔放，極富風(fēng)骨，真可謂立意高遠(yuǎn)，格調(diào)昂揚(yáng)。詩人正是以這種格調(diào)譜寫出了時(shí)代的最強(qiáng)音，抒發(fā)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的毫壯氣魄和不可摧毀的力量。《體育頌》采用散文詩體式,不是沒有道理的。散文詩體式給作者提供駕馭文筆的自由。全詩自如靈活地?cái)⑹�、描給、議論、抒情，詩中的語詞都如同體育運(yùn)動(dòng)一樣富有彈力和流動(dòng)感；句式或長(zhǎng)或短、段(節(jié))式或大或小，節(jié)奏或舒緩或急促等等，都是根據(jù)內(nèi)容和感情的需要，造成了為人們所稱道的詩的散文美。我們閱讀這樣的作品，只感到語詞、詩行、段節(jié)的律動(dòng)，仿佛置身于奧運(yùn)競(jìng)技場(chǎng)上感受到生命的奔突和感情的激蕩。
顯然，《體育頌》具有詩美的崇高性。崇高作為美學(xué)中的一個(gè)范疇，是客觀地存在于自然對(duì)象和人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象本身。進(jìn)入詩中的崇高，既是對(duì)客體的崇高現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的矛盾沖突和艱巨斗爭(zhēng)的真實(shí)揭示，又是對(duì)主體的崇高審美感受中的斗爭(zhēng)動(dòng)蕩和愉悅的動(dòng)人體現(xiàn)，并且使兩者達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一�！扼w育頌》詩美的崇高，最突出的表現(xiàn)為:它謳歌奧運(yùn)歷史進(jìn)程中的巨大事件，它塑造了大寫的人的形象，歌頌了人的本質(zhì)力量、人的真善美；并且同作者大手筆的、詩化的、敘事、描寫和抒情的全部才能智慧結(jié)合在一起。它很好地體現(xiàn)了把對(duì)社會(huì)歷史的剖析與美學(xué)的發(fā)揮二者的高度結(jié)合。這正是詩美崇高所達(dá)到的境界。我們閱讀《體育頌》，會(huì)如同登臨高山、面向大海所感受到的一種積極向上的快感：會(huì)油然產(chǎn)生對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)巨大力量的沖動(dòng)與向往，油然產(chǎn)生對(duì)于真理和未來的追求動(dòng)力。
【《體育頌》詩詞賞識(shí)】相關(guān)文章：
頌谷雨的詩詞11-29
偈頌三十首詩詞02-23
如何得到上司的賞識(shí)08-16
膠靴頌英語美文09-04
向陽頌優(yōu)美散文12-28
頌冬_600字01-25
竹頌_500字01-27
祖國(guó)頌優(yōu)美散文03-03
《祖國(guó)頌》串詞05-19