孔府楹聯(lián)儒學(xué)神韻文化隨筆
孔府中的對(duì)聯(lián)多充滿儒家文化精神，有時(shí)不免帶有濃重的說教味道，頗像儒家經(jīng)典的注釋，板起了面孔，似乎難以討人喜歡。也有部分對(duì)聯(lián)擺脫了訓(xùn)教的口吻，流露出撰寫者的個(gè)人性情。
身居孔子故里，專程來訪的親友也不免要順便逛一逛孔府，專程游覽孔府的親友也不免要順便與我會(huì)一會(huì)面。子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”樂則樂耳，但一次又一次地陪人“故地重游”，難免產(chǎn)生審美疲勞。不過，幸好那里的亭臺(tái)樓閣、廊柱碑碣、床頭案尾，處處楹聯(lián)；楹聯(lián)多是奇文妙墨，微言大義，可以常讀常新，故每每給我“溫故而知新”的意外之喜。
中國封建專制社會(huì)歷時(shí)綿長，一治一亂之間，往往“富不過三代”。但孔府卻是個(gè)例外，可以說是朝朝鼎盛，代代繁華，幾乎成了中國歷史上唯一長盛不衰的貴族之家�？准胰讼碛弥@長久的富貴之名，也祈禱著這富貴的永恒。衍圣公府正門楹聯(lián)，便傳達(dá)出了這種信息：“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！边@一聯(lián)相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代學(xué)士紀(jì)曉嵐所書，書法遒勁端莊；字形也有不同凡響之處：“富”字省掉上點(diǎn)，造成所謂的“缺筆隱”，暗喻了“富貴無頂”；“章”下的一豎貫通“曰”部，隱示了“文章通天”。對(duì)于書家而言，這兩個(gè)字的寫法自是“古已有之”，但對(duì)于普通百姓來講，確乎新奇古怪。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢著“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。具體地說，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先是對(duì)至高無上的官職爵位的炫耀�？赘畾v代長子世襲衍圣公，官居一品，是文官之首。重光門聯(lián)曰：“爵列三公榮袞黻；身通六藝紹箕裘�！薄叭痹诓煌瑫r(shí)代指稱不同，比如在周代為太師、太傅、太保，在西漢為太尉、司徒、司空，但都是最高級(jí)的官員；“袞黻”指皇帝和上公禮服上黑與青相間的花紋�？傊�，上聯(lián)的意思是，孔家人總是與那些達(dá)官貴人為伍。畢沅題孔府六廳聯(lián)云：“恩紀(jì)金魚，永鎮(zhèn)東山棨戟；祥征玉燕，常綿北海簪纓�！痹谔拼芬陨瞎賳T服紫，佩金符，刻鯉魚形，這就是“金魚”的由來；“棨戟”是古代官吏出行時(shí)的一種前行儀仗；古代顯貴的冠飾稱“簪纓”；“東山”或指會(huì)稽東山，那里是謝安的隱居之地。此聯(lián)意在頌揚(yáng)孔府高官厚祿，代代傳承，綿延無邊。看起來儒家上下尊卑的名位意識(shí)極強(qiáng)，整個(gè)孔府都彌漫著精神和身份上的巨大優(yōu)越感。
其次是對(duì)奇珍異寶的展示�？赘吧戏坑星宕髮W(xué)士翁方綱撰寫的對(duì)聯(lián)：“彝鼎寶書羅幾席；珊瑚碧樹交枝柯�！鼻嚆~禮器、珍本書籍?dāng)[滿幾案，海中珊瑚和山里玉樹鱗次櫛比，文物古玩琳瑯滿目，極言孔府陳設(shè)之雍容華貴。末代衍圣公孔德成題寫東偏房楹聯(lián)云：“寶劍古書，商彝禹鼎；玉樓金屋，美女名花。”除渲染陳設(shè)奢華之外，還帶有一股名士風(fēng)流，如花美女自能紅袖添香，這種趣味的楹聯(lián)在此前的孔府中極為少見。據(jù)稱，新中國成立后，孔府中被國家列為一級(jí)文物的就多達(dá)三百余種，當(dāng)年自然堪稱金玉滿堂了。
孔府里更多的楹聯(lián)承載的是正統(tǒng)的儒家精神，頌揚(yáng)的是所謂“道統(tǒng)”。若干對(duì)聯(lián)表達(dá)了對(duì)孔子的極度尊崇之意。“萬化所基，人倫冠冕；二南之業(yè)，家學(xué)淵源”，“東溟量深西華測(cè)峻，秋月儷潔春風(fēng)釀和”，等等，褒揚(yáng)其名位的尊貴，贊美其人格的`偉大，崇拜其知識(shí)的淵博，褒獎(jiǎng)其思想的高深，頌揚(yáng)其影響的深遠(yuǎn)。前上房東里間西墻壁有這樣一副對(duì)聯(lián)：“承道統(tǒng)于兩千載；祝岡陵者億萬人�！薄皩辍钡涑觥对娊�(jīng)·小雅》“如岡如陵”句，本義是高岡和峻嶺，寓意事業(yè)宏偉，根基堅(jiān)固。此聯(lián)盛贊了孔子思想在化育人心、凝聚精神方面的功績�，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，儒家思想以“仁”為核心，孔子曰：“仁者，愛人�！比蕦W(xué)的核心是“親親”之愛，即對(duì)父母的“孝”和對(duì)兄弟的“悌”，推己及人，自近而遠(yuǎn)，由“愛民”延展到“泛愛眾”，遂成“仁政”。可是，孔府中直接談“仁”的楹聯(lián)數(shù)量并不算多。西偏堂有聯(lián)：“藹若春山，澄如秋水；仁為人德，吉是鴻義�！绷硪桓币娪诳赘吧戏浚骸暗赖聻閹�，仁義為友；禮樂是悅，讀書是敦。”此聯(lián)雖寫了“仁義道德”，但并不是過分強(qiáng)調(diào)人的先天之善，比如簡(jiǎn)單地認(rèn)為“反身而誠”，人善良的自然秉性就會(huì)流露出來；而是特別強(qiáng)調(diào)后天的教化作用，既有“禮樂”規(guī)訓(xùn)，又有“詩書”敦促。在儒家看來，外在教化的方式比較多，包括通過禮儀、名分區(qū)分長幼尊卑的“禮教”、以音樂之美移人性情的“樂教”、以“治政”為核心的“書教”，等等，這些內(nèi)容最終大都落實(shí)到“四書五經(jīng)”之中。同時(shí)，這些楹聯(lián)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的重要影響，特別是朋友之間的相互浸染。通過這些方式的教化，最終是為了塑造一種“溫良恭儉讓”的理想人格，從而真正獲得“正心、修身、齊家、治國、平天下”的能力。前上房孔慶熔所撰寫的長聯(lián)幾乎涵蓋了這些內(nèi)容：“居家當(dāng)思清內(nèi)外、別尊卑、重勤儉、擇朋友，有益于己；處世尤宜慎言語、守禮法、遠(yuǎn)小人、親君子，無愧于心�！碑�(dāng)然，從這些楹聯(lián)中可以看出，在所有的教化方式中，撰寫者們最為倚重的是“禮教”�！抖Y記·曲禮上》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！闭J(rèn)為“禮”是規(guī)范社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則，也是規(guī)范人際關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)，還是教化人的外在手段。重光門有一聯(lián)：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！痹撀�(lián)中的“禮”大概同時(shí)包含著這三重內(nèi)涵。前上房那聯(lián)“道德為師，仁義為友；禮樂是悅，詩書是敦”中的“禮樂”就是指《禮記》《樂經(jīng)》，“詩書”則指《詩經(jīng)》《尚書》，泛指通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典提升精神人格�！岸Y”如果僅僅是硬性規(guī)定，愿意遵循者恐怕不多，這時(shí)候“樂”就能發(fā)揮作用，它借助審美愉悅移人性情，輔助“禮”的生成和內(nèi)化。后堂樓正堂有一聯(lián)：“彝訓(xùn)承先，聞詩聞禮；名宗衍慶，宜室宜家�！笔墙虒�(dǎo)孔氏子孫繼承孔子的精神內(nèi)核，弘揚(yáng)以“詩”“禮”為核心的教育傳統(tǒng)，以“齊家”為目的，延續(xù)宗族的名望和榮耀。
孔府中的對(duì)聯(lián)多充滿儒家文化精神，有時(shí)不免帶有濃重的說教味道，頗像儒家經(jīng)典的注釋，板起了面孔，似乎難以討人喜歡。也有部分對(duì)聯(lián)擺脫了訓(xùn)教的口吻，流露出撰寫者的個(gè)人性情。后堂樓西二間西墻壁有聯(lián)：“鏤玉裁冰著句；高山流水知音�！闭Z出辛棄疾《西江月·和晉臣敷文賦秋水瀑泉》，“鏤玉裁冰”表示精雕細(xì)刻，喻指文章的構(gòu)思精巧�！案呱搅魉钡涑霾篮顽娮悠诘墓适�。伯牙精于琴道，曾彈奏《高山流水》曲，鐘子期知音律，能透徹地領(lǐng)悟伯牙琴曲表達(dá)的情思。后鐘子期死，伯牙感嘆世上再也沒有人懂得自己了，于是毀琴謝知音，不復(fù)彈奏。這一聯(lián)表達(dá)了對(duì)友誼的重視，認(rèn)為人若能在高品位的藝術(shù)表達(dá)中和友人形成心靈契合，實(shí)乃人生幸事。“十月偏如春氣暖，三秋雅愛月光寒”一聯(lián)，借對(duì)大自然的體悟和熱愛，表達(dá)生命的活力，頗有“萬物靜觀皆自得”的韻致。孔府后堂樓有兩副對(duì)聯(lián)都別具洞天，其一是“紅葉詩成，催汝染翰；黃花酒熟，合成傳杌�！薄凹t葉”之詩，傳達(dá)的是青年男女間的浪漫情懷；對(duì)“黃花”而把盞，透著的是隱逸心理。其二是“歌詠于是，風(fēng)雨不出；主翁常定，客感自清�！比涡远鵀�，恬靜散淡，身心自在，分明是作者在獨(dú)抒性靈。這些楹聯(lián)更近于孔子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，代表著儒家生活藝術(shù)化的追求。
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