《逍遙游》隨筆
《逍遙游》隨筆1
簡(jiǎn)單的事情，被自己復(fù)雜化了�！肮史蛑б还�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣�！笨傁氚咽虑樽龅綐O致，最后可能有或?qū)⒕陀羞@個(gè)能力，卻沒有那個(gè)心境�！岸螛s子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也�！�
夢(mèng)想有朝一日變成鯤鵬，“背若泰山，翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也�！比欢拔因v躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也�！焙帽炔恢旄叩睾裨�。斥鴳還能笑之曰，我不如也。
這讓我想起很久以前的那首歌《我是一只小小鳥》，猛然驚嘆那時(shí)唱著“小小鳥”，卻把自己變成了“不得了”。
每次到了夜深人靜的時(shí)候我總是睡不著
我懷疑是不是只有我的明天沒有變的更好
未來(lái)會(huì)怎樣究竟有誰(shuí)會(huì)知道
幸福是否只是一種傳說我永遠(yuǎn)都找不到
所有知道我的名字的人啊你們好不好
世界是如此的小我們注定無(wú)處可逃
當(dāng)我嘗盡人情冷暖當(dāng)你決定為了你的理想燃燒
生活的壓力與生命的尊嚴(yán)哪一個(gè)重要
……
當(dāng)然我也不可能達(dá)到那種“逍遙”的境界，只能說，經(jīng)歷人情冷暖、風(fēng)風(fēng)雨雨，身心疲憊時(shí)，不敢說體會(huì)，只能說去學(xué)習(xí)如何體會(huì)“看庭前花開花落，去留無(wú)意；望天上云卷云舒，本自無(wú)心�！钡哪欠莸话�。
《逍遙游》隨筆2
一、原文：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者⑤，而后乃今將圖南。
譯文：風(fēng)聚積的厚度不夠，它擔(dān)負(fù)巨大的翅膀就沒有力量。所以，大鵬高飛九萬(wàn)里，是因?yàn)榇箫L(fēng)就在它下面；然后才乘著風(fēng)力，背負(fù)青天，而沒有什么力量能阻礙它，然后才像現(xiàn)在這樣飛往南海。
隨筆：人永遠(yuǎn)都無(wú)法僅僅是靠自己或是某一點(diǎn)思想便能得到自己想要的，其中必然要借用一定外界的力量，鯤鵬“扶搖而上者九萬(wàn)里”，是“去以六月息者也”，鯤鵬之大翼猶須借力，何論爾等？
二、原文：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三而反⑦，腹猶果然；適百里者，宿舂糧⑧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知⑨，小年不及大年。
譯文：寒蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們從地面奮起而飛，遇到榆樹、枋樹的樹枝常常飛不到，就撲落在地上。為什么要到九萬(wàn)里高空而往南海飛呢？”到蔥綠的郊外旅行，只帶三餐糧食當(dāng)天就可回來(lái)，肚子還飽飽的。到百里之外去，要用一夜時(shí)間舂米備糧；如果到千里之外去，就得花三個(gè)月準(zhǔn)備糧食。這兩只小蟲鳥又懂得什么呢!
小聰明不能了解大智慧，壽命短不能了解壽命長(zhǎng)。
隨筆：世上的人或多或少總有些自己對(duì)于這世界的理解與思考，或許淺薄或許深刻，其視乎該人的.思想深度，往往這些思想深度又是由見聞與知識(shí)決定的，于是不同的人對(duì)同一件事物總會(huì)有一定差距的理解，差距較明顯的比如說是人們和老一輩的所謂“代溝”，面對(duì)“裸婚”一詞，相信許多老一輩是絕對(duì)無(wú)法接受的，可它依然興起于現(xiàn)代的年輕人之間。面對(duì)與我們擁有不同觀點(diǎn)的人時(shí)，我們不能說對(duì)方一定是錯(cuò)的一定要按照我們所想的去做，如同我們無(wú)法要求斑鳩和寒蟬擁有與鯤鵬一樣大的翼一般，也便無(wú)法要求他們必須如同鯤鵬那般的思考，思考如何飛得更高，更遠(yuǎn)。
面對(duì)與我們截然不同的觀點(diǎn)時(shí)，我們可以去反駁，但是不可以強(qiáng)迫，可以不接受，但是一定要包容。因?yàn)閷?duì)方不是我們，其所擁有的，是與我們不同的人生軌跡。
三、原文：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
譯文：如果順從天地的規(guī)律，把握六氣的變化，逍遙于無(wú)窮的天宇中，那樣的人還有什么依賴的呢！因此說，道德修養(yǎng)最高的“至人”，能夠忘掉自己；精神完全超脫世外的“神人”，不去建功立業(yè)；修養(yǎng)臻于完美“圣人”，從不去樹立名望，追逐地位。
堯治理好天下的百姓，穩(wěn)定了國(guó)家的政局，到遙遠(yuǎn)的姑射山上、汾水的北面去拜見四位得道的高士，懂得了更多的道理，不禁悵然若失，忘掉了自己居于治理天下的地位。
隨筆：人活一世，往往是在無(wú)數(shù)不斷的需求——尋求——得償中生活的，同時(shí)根據(jù)不斷的得償而提升自身的物質(zhì)質(zhì)量和精神質(zhì)量，如二所言，不同的人擁有不同的思想深度，亦即精神質(zhì)量。整個(gè)世界是由形形色色的人所組成的，不可能說所有的人都會(huì)向往著同一種精神質(zhì)量并為之不斷奮斗，理解不同，精神質(zhì)量的評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)自然不同，這些過于抽象，難以用簡(jiǎn)單的客觀態(tài)度去描述，如果強(qiáng)迫而行之，其效果可暫觀耶路撒冷之況，結(jié)果如何，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注下去。堯是成功地往著“至人”，“神人”，“圣人”的方向進(jìn)發(fā)了，可是我們非堯，這個(gè)世界總會(huì)有大俗大雅的人共同存在，如同黑暗與光明并存，不止大地，也在人心。
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