2017年考研政治重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)歸納
面對(duì)今年的政治考研，很多考生現(xiàn)在依舊手忙腳亂，即將要進(jìn)入考研沖刺強(qiáng)化階段的你，現(xiàn)在必須要理清備考思路了，整理好需要復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的考研政治重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)大家有用!
考研政治知識(shí)要點(diǎn)
社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
1、唯物史觀和唯心史觀
�、贇v史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是思維和存在的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。
�、谖ㄐ闹髁x歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因;二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定和支配力量。
2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用
�、偕鐣�(huì)存在屬于社會(huì)生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。
�、诘乩憝h(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動(dòng)物等等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。
當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，人類就要受到自然界的懲罰。
�、廴丝谝蛩�。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二， 在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。
�、苌鐣�(huì)意識(shí)的含義，是人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過程的總和。
第一、藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的`意識(shí)形式。
第二、道德是是依賴社會(huì)輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
第三、宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。
第四、政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點(diǎn)、理論的總和，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接最集中的反映。
第五、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識(shí)形態(tài)。
社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成：從杜會(huì)意識(shí)的主體的角度區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)的高低不同層次的角度區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。
3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系
�、偕鐣�(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
�、谝庾R(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在：
第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。
第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。
第三、社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。
4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和意義
�、僭恚荷鐣�(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展
�、谝饬x：第一、它宣布唯心主義破產(chǎn)。第二、他對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。
考研政治必背知識(shí)點(diǎn)
1、基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。
2、主要矛盾
在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。
非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。
3、矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。
處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。
事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
4、內(nèi)因
事物內(nèi)部的矛盾性。
事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。
堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。
5、外因
一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。
外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。
6、反映論
唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。
它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。
7、能動(dòng)的反映論
馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。
8、先驗(yàn)論
唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。
它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。
先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。
9、感性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。
形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。
10、理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。
人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。
考研政治常考知識(shí)點(diǎn)
物質(zhì)世界如何聯(lián)系
唯物辯證法的共有五對(duì)基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容。
1.現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系 (2012年第34題第1問)
(1)定義：本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的。
現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征�，F(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與真象一樣都是客觀的。不能把假象與標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。
(2)辯證統(tǒng)一關(guān)系：
一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象;任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。”
(3)方法論意義：
人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
2.內(nèi)容和形式——揭示事物的內(nèi)在要素和表現(xiàn)方式之間的相互關(guān)系
(1)定義：內(nèi)容：是構(gòu)成事物的一切要素的總，是事物存在的基礎(chǔ)。
形式：是事物諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式。
(2)辨證統(tǒng)一關(guān)系：第一，內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第二，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。
(3)方法論意義：既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，反對(duì)形式虛無主義;要根據(jù)內(nèi)容的變化，適時(shí)決定形式的更新和取舍。
3.原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系(2013年第2題單選)
(1)定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
(2)因果聯(lián)系的特點(diǎn)：
�、僖话銇碚f，是原因在先，結(jié)果在后，但不排除有時(shí)出現(xiàn)，原因和結(jié)果的共時(shí)性，即原因和結(jié)果共同出現(xiàn);
�、谝蚬�(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是引起和被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。“在此之后”不等于“因此之故”。
�、垡蚬�(lián)系是客觀普遍的，沒有無因之果，也沒有無果之因。
(3)辯證統(tǒng)一關(guān)系：原因和結(jié)果相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。
(4)方法論意義：同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論論劃清界限。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“前事不忘，后事之師”，正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性和調(diào)控性。
4.必然性和偶然性――揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系
(1)含義：必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，決定著事物發(fā)展的方向。
偶然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的影響作用，使事物的發(fā)展趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
(2)辨證統(tǒng)一關(guān)系：兩者相連聯(lián)接而存在，必然性存在于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路;二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)方法論意義：既要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì);又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
5.可能和現(xiàn)實(shí)——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系(嫦娥奔月→探月狀舉)
(1)定義：可能性：是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
現(xiàn)實(shí)性：是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
(2)從質(zhì)上、量上把握事物的可能性
(3)辨證統(tǒng)一關(guān)系：第一，兩者相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(4)方法論意義：一切工作都要立足于現(xiàn)實(shí)(也就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是)，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能展望未來。(我國(guó)制定十二五規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)：我國(guó)的現(xiàn)實(shí)性;我國(guó)制定十二五規(guī)劃的目標(biāo)：現(xiàn)實(shí)可能性)。
6.整體與部分(又稱為全局與局部)
(1)整體和部分的辨證關(guān)系
�、僬w和部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體;反過來，整體制約著部分，沒有整體便沒有部分。
�、谡w包含部分，部分反映整體。
③整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，整體中的某一部分脫離了原整體，成為獨(dú)立的另一整體，事物的各種分化、分解、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程;整體在更大整體中成為其中一個(gè)部分，各種融合、兼并、整合中都包含整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。
�、苷w功能并不一定等于部分功能之和，整體功能與部分功能之和是否相等，要視具體情況而定。
(2)系統(tǒng)具有整體性(整體功能大于部分功能之和)特征。
(3)整體和部分辨證關(guān)系的方法論意義
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