唐吉坷德的形象分析

　　《唐·吉訶德》（又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯·薩維德拉于1605年和1615年分兩部分出版的長篇反騎士小說。以下是小編收集整理的唐吉坷德的形象分析，僅供參考！

　　唐吉坷德的形象分析

　　誕生于17世紀(jì)初期西班牙的堂吉訶德，已經(jīng)走過4個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)空，生氣勃勃地進(jìn)入了現(xiàn)代世界，并且他的生命力不見衰弱，反而更富有活力，其精神愈加光輝，堂吉訶德是一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。因時(shí)間和地域的差異，不同的讀者對堂吉訶德理解不同，看法不同。本文嘗試對這一文學(xué)形象作一番粗淺的探討。

　　一、堂吉訶德精神

　　堂吉訶德本是西班牙一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村拉·曼卻的一個(gè)年約50歲的窮鄉(xiāng)神，瘦高身材，穿著祖?zhèn)鞯钠婆f盔甲，拿著長矛，騎著一匹瘦骨嶙峋的馬，幻想做一名“游俠騎士“去漫游世界，探奇冒險(xiǎn)。就這樣，他走出了西班牙，穿過漫漫漠漠的歷史，跨入整個(gè)環(huán)宇。今天看，塞萬提斯筆下的堂吉訶德形象，反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)在繪畫、舞蹈、音樂、影視、小說、詩歌、戲劇等各種文學(xué)藝術(shù)作品之中。堂吉訶德已經(jīng)世界聞名的藝術(shù)形象，人們不僅僅知道他，熟悉他，而且呼喚他，贊美他。法國當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷�、政治活�?dòng)家羅杰·加洛蒂的一間屋子里，單獨(dú)放著一幅他最珍愛的名畫，即手持長矛盾牌、騎著瘦馬的堂吉訶德畫像，并將此畫印在他的《人的諾言》一書封面上。顯然，加洛蒂不僅喜愛崇拜堂吉訶德，并且呼吁著世人學(xué)習(xí)堂吉訶德精神。

　　堂吉訶德形象之所以不朽，是由于他的高貴的美好的精神。他，單槍匹馬堅(jiān)持不懈、勇敢頑強(qiáng)地反對一切“妖魔鬼怪”與不合理的東西，并堅(jiān)決同它們斗爭；他至死在為人類社會(huì)的真善美而與假丑惡進(jìn)行拼搏，盡管以他的愚狂而失敗，但卻是一種勇士的失敗。正如同高爾基在《鷹之歌》中所贊揚(yáng)的：“你固然死了可是在勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人的歌聲中你永遠(yuǎn)是一個(gè)活的榜樣，一個(gè)追求自由、追求光明的驕傲的號(hào)召！我們歌頌勇士的奮起！”堂吉訶德形象已經(jīng)擺脫了作者的束縛與局限，超越了當(dāng)時(shí)的寫作語境，走向了未來的大世界。他之所以為后代讀者所接受，是因?yàn)樗�蘊(yùn)含著與后代人共通的東西。小說中存在著一些“未定點(diǎn)”和“空白”，允許讀者在閱讀中去予以填充。筆者認(rèn)為，《堂吉訶德》的永垂不朽i，主要在于它創(chuàng)造了一成功地創(chuàng)造了堂吉訶德的形象。

　　二、堂吉訶德形象的基本特征

　　堂吉訶德誕生在需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的文藝復(fù)興時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的巨人的突出特征是人本主義精神。讓我們撥開堂吉訶德的滑稽可笑的表象，分析其復(fù)雜矛盾的性格，從他的思想、品性和行為來審視，理出他的基本性格。

　　1、“履行我扶弱鋤強(qiáng)的誓愿”

　　當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)情況是不太平的。壞人橫行，是非顛倒，民不聊生，是一個(gè)“多災(zāi)多難”的時(shí)世。在堂吉訶德看來，“這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了工作，罪惡壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢”。因此，他認(rèn)為“天叫我生在這個(gè)鐵的時(shí)代，是要我恢復(fù)金子的時(shí)代，一般人所謂的黃金時(shí)代”。于是，他要以濟(jì)貧救困、扶弱鋤強(qiáng)為己任，肩負(fù)著掃除暴行、申雪冤屈、改革弊端的義務(wù)，這就是他當(dāng)游俠騎士的動(dòng)機(jī)與目的。并且，他不光有思想，還以一腔熱情與愚勇去行動(dòng)。首次出馬，他解救了一個(gè)被財(cái)主鞭打的牧童。見一伙人護(hù)送一輛馬車，內(nèi)坐一位婦女，堂吉訶德以為是一伙強(qiáng)盜搶了一位公主，立即上前攔截：“你們這些妖魔鬼怪的族類，馬上放了“高貴的公主”，否則要對你們的“橫行霸道，予以處罰”。途中，他遇到一隊(duì)被押送去服苦役的犯人，聽了他們的陳述后說道：“老天爺特意叫我到這個(gè)世界上來，實(shí)施我信奉的騎士道，履行我扶弱鋤強(qiáng)的誓愿”。先是懇求押送者放了犯人，繼之以武力行事，從而解救了所有苦役犯。當(dāng)神圣友愛團(tuán)為此要逮捕堂吉訶德時(shí)，他義正嚴(yán)詞地講道：“讓戴鎖鏈者以自由，釋放囚犯，扶弱濟(jì)貧，幫助受難者，你們竟把這稱作攔路搶劫？雖然每一次俠舉給他帶來的是失敗、傷痛，可他的追求是執(zhí)著的，真誠的，無論其精神與行為，都是為著社會(huì)之公理，民眾之甘苦。堂吉訶德的可貴之處就在于行動(dòng)和言行一致。

　　2、“堅(jiān)持真理，不惜以性命來揮衛(wèi)”

　　堂吉訶德扮演的是“游俠騎士”的角色，他在不同的時(shí)間、場合發(fā)表了許多有關(guān)“騎士”、“騎士書”以及“游俠學(xué)”等見解，十分有意思，在他看來，“騎士”“是上帝派到世上來的使者，是為上帝維護(hù)正義的胳臂”。這個(gè)使命是神圣的，而且不同于其他圣徒的。騎士不是宣揚(yáng)上帝主旨的說教者，而是維護(hù)正義的有力的“胳臂”，即懲治壞人壞事。作為一名真正的騎士，他須“得受曬、受凍，風(fēng)里雨里、日日夜夜、或步行或騎馬，一腳一個(gè)印地踏遍世界”。堂吉訶德不僅如此說，并如此這樣做了。他所追求的不是享樂而是受苦。他十分強(qiáng)調(diào)騎士個(gè)人的修養(yǎng)，認(rèn)為騎士“應(yīng)該溫文有禮，和氣勤謹(jǐn)，不驕橫，不傲慢，不背后議論人，最要緊的是居心仁厚”。這哪里是什么“騎士”，完全是仁人君子，人類中的優(yōu)秀分子。

　　3、“幸福的世紀(jì)”

　　堂吉訶德第一次 出游，途中碰到一群牧羊人，他們一起共餐后，他高興地說道：“古人所謂黃金時(shí)代真是幸福的年代、幸福的世紀(jì)。這不是因?yàn)槲覀兒阼F時(shí)代視為至寶的黃金，在那個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代能不勞而獲，只為那時(shí)候的人還不懂‘你的’和‘我的’之分。在那個(gè)太古盛世，東西全歸公有。茁壯的橡樹上，甜熟的果實(shí)累累滿樹那時(shí)一片和平友愛，到處融融恰恰表達(dá)愛情的語言簡單樸素真誠還沒有和欺詐刁惡攙雜在一起，公道還有它自己的領(lǐng)域”這是一種古樸的理想主義，曾是西方幾代先賢哲人憧憬的社會(huì)景象，是他們對私有制、爾虞我詐、邪惡橫行等現(xiàn)象的煙霧譴責(zé)的表現(xiàn)。自然，昔日那種原始“共產(chǎn)”觀念與簡樸的社會(huì)生活方式，是永遠(yuǎn)過去了，不可能也沒有必要去“復(fù)活”。但是“黃金時(shí)代”中大公、和平、真誠、開誠布公等，卻是人類所應(yīng)有的美好品性，也是千百年來許多西方有識(shí)之士宣揚(yáng)、歌頌、追求、奮斗的東西，至今這些東西并未過時(shí)，并沒有失去誘人的光彩�？梢�，堂吉訶德還是一個(gè)理想主義者，一個(gè)代表著人類共同信仰的希望者。

　　4、“人是天生自由的”

　　堂吉訶德之所以要解救苦役犯，正如他向押送人講明的：“我認(rèn)為人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷�！憋@然，他的行為并不是猛撞的、胡鬧的。在他看來，人的自由、平等的權(quán)利應(yīng)受到尊重，這正是當(dāng)時(shí)盛行的人文主義的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)桑丘上任海島總督前，堂吉訶德對他的一番告誡十分精彩。其中說道：“桑丘，你不妨夸說你的貧賤出身，你說自己世世代代是莊稼人，不會(huì)低了身份。人家瞧你不引以為恥，就不會(huì)來侮辱你。你寧可夸耀自己是貧賤的好人，不是富貴的壞人。貧窮出身升做教皇或大皇帝的不知多少”這在當(dāng)時(shí)是多么可貴的思想！他還要桑丘處理案件時(shí)，“不能只聽富人的聲音，還該眼看窮人的眼淚”。

　　在愛情婚姻和男女關(guān)系方面，堂吉訶德本人是規(guī)矩和嚴(yán)肅的，他忠誠于自己理想中的“情人”杜爾西內(nèi)婭。無論是客店女傭的錯(cuò)遇，還是公爵府中的阿爾迪西多拉的主動(dòng)“求愛”，我們這位騎士決不動(dòng)心。正如他所唱：“杜爾西內(nèi)婭·臺(tái)爾·托波索，已經(jīng)占領(lǐng)了我的心，她的倩影磨滅不了就為品德可貴，始終不渝，一片堅(jiān)貞�！彼�在處理這類糾紛時(shí)，主張尊重婦女，男女平等，愛情自由。他支持瑪塞拉個(gè)人的選擇，制止眾人迫-害她；他還幫助巴西琉從財(cái)主手中獲得自己心愛的人季德麗亞，阻擋了卡嘛丘一伙報(bào)復(fù)巴西琉的行為。

　　5、“這位游俠騎士什么都懂”

　　堂吉訶德形象的光輝，不單表現(xiàn)在懲惡揚(yáng)善的行為方面，而且還閃耀于他的學(xué)識(shí)淵博方面。他不僅是一個(gè)騎士、武夫，還是一個(gè)學(xué)者、詩人。小說中，堂吉訶德針對不同的人們、事物、情況發(fā)表了許多精彩的議論。在桑丘就任海島總督之際，他訓(xùn)誡桑丘如何治理政務(wù)，如何注意個(gè)人的身心修養(yǎng)：“首先得畏懼上帝，‘畏懼上帝，智慧自主’。有智慧就不會(huì)做錯(cuò)事。”“第二，你得觀察自己，求自知之明；這是最難能可貴的”；“一心向往美德，以品行高尚為榮”；千萬防止“隨意判決案件”，“富人許愿送禮也罷，窮人的哭求哀告也罷，你總得盡力查明真相”；“審判案件，自己別動(dòng)感情，弄得是非不明”等等。這一切，正如桑丘所說，“都是金玉良言”。

　　誰不說堂吉訶德“見識(shí)高明，志趣高尚”呢？他一有機(jī)會(huì)就滔滔不絕的發(fā)表許多如何做人的道理，涉及修身養(yǎng)性、待人接物、愛情婚姻等。例如他十分看重“德性”，視作為人處世的一條重要準(zhǔn)則：“品德惡劣的貴人就是大賤人”，“高貴以美德為準(zhǔn)。好人盡管地位低，比地位高的壞人可敬可佩”等。這位騎士還談到文藝，認(rèn)為“戲劇是人生的鏡子；我們自己的面貌和模范人物的形象，只有在戲里表現(xiàn)得最生動(dòng)逼真。編劇和演戲的人把這面鏡子隨時(shí)供我們照鑒，這對國家大有好處”。他不僅喜愛和關(guān)心文學(xué)藝術(shù)，而且還作詩彈唱，頗有才華。

　　三、堂吉訶德形象的定位與分析

　　堂吉訶德是一個(gè)具有矛盾性和多重性的立體層構(gòu)，作為一種典型，它蘊(yùn)含和揭示了許多本質(zhì)的東西，而這本質(zhì)的東西 是穿透歷史的，具有超越時(shí)空的普遍性�！八�活著是個(gè)瘋子，死了是一個(gè)智者”，耽于幻想，脫離實(shí)際已成為堂吉訶德的代名詞而被世人所稱頌。本文試就他性格的復(fù)雜性和多面性方面來論證他是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

　　1、“他活著是個(gè)瘋子”

　　堂吉訶德是拉·曼卻村莊一個(gè)五十開外的窮紳士，原名叫吉哈諾，窮困潦倒，閑暇無事，就鉆進(jìn)騎士小說中去，弄得神魂顛倒，著了迷決計(jì)要做名垂千古的游俠騎士，把忠君、護(hù)教、行俠、尚武作為信條。于是，他翻出曾祖?zhèn)飨碌囊桓稓埲辈蝗�的盔甲，用紙和漿糊將它修補(bǔ)一番，拿出一桿生銹的長矛，找來一匹毛病百出的老瘦馬，選了鄰村一位養(yǎng)豬姑娘作為自己獻(xiàn)身的“意中人”，給她取名“達(dá)辛妮婭公主”，給自己取名為堂吉訶德。一切準(zhǔn)備就緒，就選在烈日炎炎的十月的一個(gè)早晨。為冒大險(xiǎn)、成大業(yè)、立奇功而外出行俠。蕩游第一天的傍晚，人困馬乏之時(shí)他來到了一家旅店，在他眼里旅店儼然是一座城堡，店老板就是領(lǐng)主，硬請老板封他為騎士。受封后他心花怒放，迫不及待走出旅店。在路上，他救了一個(gè)遭主人毒打的牧童，自認(rèn)為這是騎士生涯的第一功，可是他一走，主人把牧童打了比先前要重十倍的鞭子。不久，他遇見一對商人，他要商人承認(rèn)普天下只有達(dá)辛妮婭才是美女，結(jié)果被商人們打得趴在地上動(dòng)彈不得，還是鄰居把他像一具干尸一般橫在驢背上送回家去。他的好朋友神父和理發(fā)師看得出他是受了騎士小說的毒害，便把他家中的騎士小說給燒了，并騙他“書被魔術(shù)師的法術(shù)攝走了”，這就激起了他重新出游與“魔術(shù)師”作對，掃除天下不平的欲望。這一次，他找了村里的農(nóng)民桑丘·潘沙做他“侍從”，便在一個(gè)晚上偷偷離家開始第二次游俠。在郊野，眼前出現(xiàn)了幾十架風(fēng)車，他把風(fēng)車當(dāng)中巨人，舉起長槍刺去，結(jié)果連人帶馬旋轉(zhuǎn)到半空中，又被摔倒在地而動(dòng)彈不得。他把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，揮動(dòng)長槍向羊群沖殺，結(jié)果被牧羊人打掉了門牙，打斷了肋骨。他把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔術(shù)師的頭盔搶了過來。他打-倒解差犯人，又讓犯人去向達(dá)辛妮婭報(bào)告他的功業(yè)，反被犯人毆打，并搶去衣物。在客店里，他把盛紅酒的皮袋當(dāng)作巨人的頭，揮劍亂砍，弄得紅酒遍地流淌，最后，他的好朋友用計(jì)抓住了他，把他關(guān)在大籠子里押送回家，這才結(jié)束了他的第二次游俠。養(yǎng)病一個(gè)月后，他又外出進(jìn)行第三次冒險(xiǎn)，見到一輛裝著兩頭猛獅的車子，便令車夫打開獅子籠的門，他要和猛獅較量。后來，他被同村的學(xué)士參孫扮成的“白月騎士”打敗，只好回到家中不再外出冒險(xiǎn)�；氐郊抑校�他憂郁成疾，臥病不起。臨死時(shí)神智清醒了，說：“現(xiàn)在知道那些書中寫的都是胡說八道，只恨悔悟已遲�！彼麑︱T士小說深惡痛絕，并立下遺囑：不許他唯一的親人、外甥女嫁給騎士，也不能嫁給讀過騎士小說的人，否則不能繼承他的遺產(chǎn)。

　　從堂吉訶德敘述的三次游俠的生活事件，我們看出他是個(gè)滿腦子裝著騎士小說離奇古怪的東西。懷著對騎士的狂熱，他處處模仿騎士，以騎士為準(zhǔn)，對現(xiàn)實(shí)失去了正確的判斷。在他的眼里處處都有妖魔鬼怪，時(shí)時(shí)都是他仗義行俠、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。結(jié)果呢，無論什么事物到了他的腦子中都失去了原來的面目而變得離奇古怪：旅店變成了城堡，羊群變成了軍隊(duì)，風(fēng)車變成了巨人，了法師的銅盆變成了魔術(shù)師的頭盔，苦役犯變成了受害的騎士，小店主變成了長官，妓女變成了貴夫人。不顧一切地提著長矛亂刺亂砍，自以為救世救民，其實(shí)害人害己。人們認(rèn)為碰上了堂吉訶德就是災(zāi)難臨頭。當(dāng)他第二次見到被他從地主的皮鞭下“解放”牧童時(shí)，小牧童毫不客氣地對他說：“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士！”他的種種游俠舉動(dòng)，居民們都禱告上天，對堂吉訶德等等一切騎士都要給以懲罰，不能給他們?nèi)魏味鞯�。這對于他的荒唐舉動(dòng)不能不是極大的諷刺。堂吉訶德生活在十六世紀(jì)資本原始積累時(shí)期的西班牙，卻執(zhí)行十二、十三世紀(jì)英、法、德等封建制度全盛時(shí)期的盛行的騎士道，誤以為游俠騎士生活可以任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式并存，這正如馬克思所說的“堂吉訶德對于自己的錯(cuò)誤還應(yīng)付出嚴(yán)重的代價(jià)，因?yàn)樗�以為漫游的騎士是與一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)同樣的可以并存的，結(jié)果遭到了懲罰�！�

　　2、“死了是一個(gè)智者”

　　堂吉訶德一出世便要在火槍盛行的時(shí)代里恢復(fù)騎士制度，這必然使他變成一個(gè)富有喜劇性格的滑稽可笑的角色。但這個(gè)形象絕不是古代封建騎士的簡單再現(xiàn)，也不僅是一個(gè)夸張滑稽的鬧劇角色，而更重要的他還是一個(gè)具有為理想而奮斗精神的智者和戰(zhàn)士。他善良、溫順、正直、勇敢，富有理想和犧牲精神。他學(xué)識(shí)淵博，辯才宏大，思路清晰，能洞察社會(huì)的苦難，是一個(gè)為理想而奮斗的人文主義戰(zhàn)士，是一個(gè)十分可敬可愛的人物。他生活在一個(gè)“可惡的年代”，看不慣“世道人心，一年不如一年”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一貧如洗，沒有任何私有財(cái)務(wù)，在年過半百之時(shí)仍自愿擔(dān)負(fù)起除暴安良的重任。他所理想的社會(huì)是“人還不懂‘你的’和‘我的’之分，東西全歸公有”，沒有壓迫，沒有剝削，平等自由，和睦相處的“黃金時(shí)代”。他向往自由平等，反對等級(jí)特權(quán)，同情被壓迫人民。他認(rèn)為“自由是天賦給人的許多最可貴的寶物之一，地下河海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認(rèn)為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”。因此，他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘·潘沙不分主子和侍從，同吃同住，不分你我，認(rèn)為人的貴賤不取決于出身和血統(tǒng)，而取決于品德。他囑咐桑丘去當(dāng)“總督”之后，要關(guān)心窮人的疾苦，執(zhí)法要公正仁慈，不要偏袒富人和接受賄賂，要親自“視察監(jiān)獄、屠場和菜市”。他對社會(huì)、戰(zhàn)爭、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)等都表現(xiàn)全新的認(rèn)識(shí)。他把當(dāng)今的法律與遠(yuǎn)古“黃金時(shí)代”的法律相比，反對形式的法制，暗示了只有政治清明法律才有公正的見解。他主張文官廉潔，武官勇敢。在婚姻問題上，他尊重婦女，主張個(gè)性解放，愛情自由，男女平等，反對封建勢力對婦女的欺凌和侮辱。他認(rèn)為騎士應(yīng)該是既“懂得公平交易原則”的法學(xué)家，又是神學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，“會(huì)釘馬蹄鐵和修理鞍髻”，既勇敢、文雅，又有“堅(jiān)持真理，不惜以性命捍衛(wèi)”的美德�！盀榱俗杂�，正像為了榮譽(yù)一樣可以而且應(yīng)當(dāng)犧牲生命”，所以他以鏟除人間的不自由不平等為己任，鋤強(qiáng)扶弱，濟(jì)世救人，打抱不平，以冒險(xiǎn)來實(shí)現(xiàn)自己的理想。當(dāng)他以為是跟壞人作斗爭時(shí)決不顧惜生命，不怕打擊，不怕譏諷，被打掉牙齒，摔斷肋骨，削掉耳朵，關(guān)在籠子里，有時(shí)被人打得死去活來，遍體鱗傷，也不喪氣，從不動(dòng)搖，不以為苦，反以為榮，“勝敗乃士兵家常事”，“干我們這一行，災(zāi)難都是免不了的”。不怕苦，不怕死，堅(jiān)定不移為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。這些正是他身上展現(xiàn)的人文主義思想的光輝。堂吉訶德是十六世紀(jì)西班牙人文主義理想的表達(dá)者和實(shí)踐者，是西班牙新興的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，是文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步的人文主義者的典型之一。

　　3、雙面魔鏡：可笑又可敬的二重性形象

　　堂吉訶德是到底一個(gè)什么樣的人物形象？一般都認(rèn)為他是個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、具有二重性格的人物。因?yàn)樗�“瘋瘋癲癲，滑稽可笑”�？捎帧熬哂谐绺呃硐牒蜏Y博學(xué)識(shí)”的兩個(gè)極端。塞萬提斯開始時(shí)的意圖是想把堂吉訶德寫成一個(gè)滑稽可笑的、脫離實(shí)際的游俠騎士，但是，堂吉訶德一產(chǎn)生出來，就逐漸擺脫作者的控制，如同孩子長大起來離開父母走自己的路一樣，他在廣闊的歷史天地里充分表現(xiàn)出自己的社會(huì)角色的思想行為，并逐漸成長起來，變得越來越高大，越來越可愛可敬了。

　　塞萬提斯生活的年代正是西班牙發(fā)生劇變的大動(dòng)蕩時(shí)期，軍事失利和國內(nèi)暴政導(dǎo)致了西班牙的衰落，也引起了社會(huì)心理的變化，塞萬提斯就一再聲明，他寫這部小說是為了諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說，要掃除它們的流毒。塞萬提斯起筆之初，確實(shí)是以諷刺的手法刻畫人物的。作者時(shí)時(shí)都用現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情境去映照堂吉訶德心目中騎士游俠世界的想象，冷靜地比較，在堂吉訶德昏昏然自以為是的時(shí)候，事實(shí)的真相就像位故裝嚴(yán)肅的小丑，時(shí)不時(shí)地揭開堂吉訶德蓋頭巾的一角，讓讀者看到里面關(guān)于事實(shí)的觀念是多么荒謬，突出了其行為的滑稽可笑，撕破了堂吉訶德復(fù)興騎士道的夢想，讓人看到了這種狂熱念頭的荒唐，從而產(chǎn)生喜劇性的效果，使人發(fā)出壓抑不住的笑聲。

　　但是，小說出版后的實(shí)際效果，超越了作者所聲明的寫作目的。隨著讀者對堂吉訶德這一文學(xué)形象理解的深入，尤其小說第二部的發(fā)表，堂吉訶德不再僅僅是可笑的角色。雖然堂吉訶德刻意要擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛成為封建時(shí)代的騎士，但作者塞萬提斯并不把堂吉訶德當(dāng)作一個(gè)封建騎士來刻畫。如果我們把對他那些荒唐行動(dòng)的嘲笑稍微壓一壓，暫時(shí)不去留意這個(gè)方面，我們就會(huì)為堂吉訶德那可貴的理想無一實(shí)現(xiàn)，為他百折不回的奮斗精神竟不能換回一絲半點(diǎn)積極的成果而感到遺憾，感到痛惜，悲劇性也就由此產(chǎn)生了。堂吉訶德的悲劇在于一個(gè)騎士游俠已成陳跡的時(shí)代試圖復(fù)興他的騎士道夢想，他找不到合適的時(shí)代和合適的方式；塞萬提斯的悲劇在于在宗教裁判所火刑熾烈的西班牙及至歐洲看不到人文主義理想噴薄而出的曙光，堂吉訶德的悲劇也正是塞萬提斯的悲劇的曲折表達(dá)。這一點(diǎn)，無意或有意地超越了作者當(dāng)初的創(chuàng)作聲明。于是，喜劇因素和悲劇因素同集于堂吉訶德身上。堂吉訶德這一形象也就既有喜劇性又有悲劇性。悲劇性審美感受和喜劇性審美感受互為因果，相輔相成，每一種審美效果的產(chǎn)生都須靠對方存在作為條件。

　　如果沒有喜劇的一面，即沒有那些荒唐可笑的行為，人們就會(huì)看不到堂吉訶德的抱負(fù)、理想的幻滅，不能產(chǎn)生出痛感，審美感受就停留，只體會(huì)到堂吉訶德精神的崇高。反過來，如果堂吉訶德身上沒有悲劇的因素即理想成分，那么堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧也就失去了動(dòng)力，他也就不會(huì)把風(fēng)車看成巨人，也就不會(huì)有去刺殺的心思，喜劇效果無從產(chǎn)生；而且不把堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧提高到為理想奮斗這一永久的主題高度，讀者就會(huì)很快厭倦他的胡鬧，也就不能保證喜劇的生命力貫穿整個(gè)故事情節(jié)的始終。

　　當(dāng)然，對于堂吉訶德這一形象的感染力的感受，不同的讀者會(huì)獲得性質(zhì)、程度不同的審美觀感，偏重現(xiàn)實(shí)的看到喜劇成分多些，如出版時(shí)西班牙的讀者，人們對堂吉訶德報(bào)以笑聲；偏重理想的看到悲劇成分重些，如海涅曾為堂吉訶德的種種失敗而傷心流淚。這就像是一塊八面玲瓏的鉆石，不同的視察角度，會(huì)發(fā)出不同的光彩。又如一面有魔力的雙面鏡，在這一面看到令人笑聲一片的表演時(shí)，你卻通過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影；繞過背面，正視理想，以憂時(shí)傷時(shí)的眼光看過去，你又似乎看到了在找不到恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)方式時(shí)不合時(shí)宜的狂熱使一切變得荒唐滑稽。喜劇性，增強(qiáng)了這一文學(xué)形象的可讀性、吸引力，完成了作者的淺層面的創(chuàng)作使命。悲劇性，標(biāo)志著《堂吉訶德》對社會(huì)生活揭示的歷史深度，概括出那個(gè)時(shí)代的歷史特征。這正是堂吉訶德形象的生命所在，堂吉訶德仍將憑著它性格的矛盾性，美感的奇妙的多重性而永久的葆有其藝術(shù)魅力。

　　時(shí)代對讀者的作用不可低估。不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)思潮、普遍的社會(huì)心理影響左右著讀者對堂吉訶德的認(rèn)識(shí)態(tài)度，促成不同時(shí)代堂吉訶德批評潮流的形成。一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，當(dāng)需要正視現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，讀者會(huì)以現(xiàn)實(shí)的眼光來審視堂吉訶德，拿是否合乎實(shí)際、順應(yīng)歷史這條標(biāo)準(zhǔn)來衡量他的行為，在他身上更多看到的就是滑稽荒謬、不合實(shí)際的特點(diǎn)；當(dāng)時(shí)代需要理想，需要重新確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，讀者又會(huì)拿理想的尺度來衡量堂吉訶德，更多地把他作為一個(gè)代表著不屈不撓追求理想的崇高悲劇英雄。這表明，堂吉訶德性格明顯的二重性始終能給人啟示，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德性格在任何時(shí)代都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，有趣的堂吉訶德形象多義接受現(xiàn)象始終存在。他永遠(yuǎn)會(huì)被人嘲笑，也永遠(yuǎn)受人同情贊揚(yáng)，他屬于所有的時(shí)代！

　　人物形象分析

　　堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考; 是一個(gè)可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。

　　一、堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代。

　　二、堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想�；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)。

　　三、堂吉訶德是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士，他為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去。

　　總結(jié)以上幾點(diǎn)分析，我們可以看到堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考; 既荒謬絕倫，又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。 堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足可令人敬佩的。

　　堂吉訶德性格

　　這個(gè)人物的性格具有兩重性：

　　一方面：他是神智不清的，瘋狂而可笑的。

　　另一方面：他又代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅(jiān)信以及對愛情的忠貞。

　　他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰碰上他都會(huì)遭到一場災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當(dāng)“總督”而追隨唐·吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。唐·吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。

　　他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

【唐吉坷德的形象分析】相關(guān)文章：

唐吉坷德人物形象分析11-23

堂吉可德人物形象分析11-23

《唐吉坷德》讀后感悟06-22

唐傳奇女性形象分析10-20

奧德修斯人物形象分析08-03

奧德修紀(jì)人物形象分析11-23

奧德修斯人物形象分析11-23

堂吉坷德讀后感04-19

奧德修斯的故事及人物形象分析04-13