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2017成人高考醫(yī)學(xué)綜合命題預(yù)測(cè)
參加成人高考醫(yī)學(xué)綜合的考生在考試之前一定要做好相關(guān)試題的解答。那么關(guān)于成人高考醫(yī)學(xué)綜合命題預(yù)測(cè)有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考醫(yī)學(xué)綜合命題預(yù)測(cè)，希望大家喜歡。
成人高考醫(yī)學(xué)綜合命題預(yù)測(cè)
1.下列各骨中，屬于籽骨的是( )
A.月骨
B.鉤骨
C.髕骨
D.跟骨
E.骰骨
2.尺骨精隆為( )
A.肱二頭肌的止點(diǎn)
B.緣肱肌的止點(diǎn)
C.肱三頭肌的止點(diǎn)
D.肱橈肌的起點(diǎn)
E.以上都不是
3.椎間盤( )
A.位于相鄰椎體之間
B.各部椎間盤厚薄均一
C.沒有彈性
D.完全上纖維環(huán)構(gòu)成
E.椎間盤脫出最多見于胸部
4.腱鞘( )
A.是包裹肌肉的深筋膜
B.纖維怪層又分臟層和壁層
C.是套在手足長(zhǎng)腱表面的鞘管
D.分纖維層和漿膜層
E.以上都不是
5.骶骨( )
A.共有5塊
B.背面隆凸稱為岬
C.骶正中嵴在體表不能摸到
D.骶角可以在體表摸到
E.上述全對(duì)
6.腮腺是最大的一對(duì)唾液腺，它的導(dǎo)管開口在( )
A.舌下阜
B.下頜第二磨牙相對(duì)的頰黏膜處
C.下頜第一磨牙相對(duì)的頰黏膜處
D.上凳第二磨牙相對(duì)的頰黏膜處
E.顴弓下方一橫指處
7.起于骶骨穿坐骨大孔止于大轉(zhuǎn)子肌( )
A.半膜肌
B.梨狀肌
C.臀中肌
D.閉孔內(nèi)肌
E.閉孔外肌
8.結(jié)腸帶、結(jié)腸袋和腸脂垂作為特征性結(jié)構(gòu)，通常存在于( )
A.所有腸管
B.大腸
C.小腸
D.盲腸和結(jié)腸
E.僅見腸
9.甲狀軟骨的說法何者不正確( )
A.是喉軟骨中最大的一對(duì)軟骨
B.左、右側(cè)甲狀軟骨板前緣相交形成前角，又稱喉結(jié)
C.借環(huán)甲膜連于舌骨
D.下角與杓狀骨形成節(jié)
E.以上說法全錯(cuò)
10.由于腎筋膜構(gòu)成的方式，使腎臟移動(dòng)的方向只能是( )
A.向內(nèi)側(cè)
B.向外側(cè)
C.向上
D.向下
E.以上都不是
11.關(guān)于男性尿道的恥骨前彎，指出錯(cuò)誤處( )
A.是陰莖根與體之間的彎曲
B.此彎曲凹向下
C.此彎曲位于恥骨聯(lián)合的前下方
D.由尿道膜部和尿道海綿體部構(gòu)成
E.向上提陰莖時(shí)，此彎曲可變直
12.卵子受精一般在輸卵管哪一段( )
A.漏斗部
B.壺腹部
C.峽部
D.子宮部
E.以上均是
13.直腸下部的會(huì)陰曲距肛門距離約( )
A.1～3cm
B.3～5cm
C.5～7cm
D.7～9cm
E.9～11cm
14.盲腸( )
A.為腹膜間位器官
B.無結(jié)腸袋
C.由中結(jié)腸動(dòng)脈供血
D.都位于小骨盆腔內(nèi)
E.有結(jié)腸帶
15.大隱靜脈行走于( )
A.內(nèi)踝前方
B.內(nèi)踝后方
C.外踝前方
D.外踝后方
E.不腿后面
16.右心室( )
A.形成心尖的大部分
B.按水平面來說，位于右心房的前方
C.室壁比左心竇的開口
D.內(nèi)壁全部呈現(xiàn)肉柱形嵴狀
E.接受韌帶位于
17.動(dòng)脈韌帶位于( )
A.主動(dòng)脈和肺動(dòng)脈的起始處
B.左肺動(dòng)脈起始部和主動(dòng)脈弓下緣之間
C.右肺動(dòng)脈起始部和上腔靜脈之間
D.胸主動(dòng)脈始部和主動(dòng)脈弓下緣之間
E.主動(dòng)脈升部和上腔靜脈之間
18.房水最后回流入( )
A.脈絡(luò)膜
B.脈絡(luò)叢
C.蛛網(wǎng)膜顆粒
D.睫狀體
E.鞏膜靜脈竇
19.支配三菜肌的神經(jīng)為( )
A.腋絡(luò)膜
B.尺神經(jīng)
C.肌皮神經(jīng)
D.正中神經(jīng)
E.橈神經(jīng)
20.通過圓孔的結(jié)構(gòu)為( )
A.眼神經(jīng)
B.滑車神經(jīng)
C.上頜神經(jīng)
D.下頜神經(jīng)
E.腦膜中動(dòng)脈
成考醫(yī)學(xué)綜合知識(shí)點(diǎn)
1、倫理學(xué)的基本任務(wù)有這么幾個(gè)層次：P7
一是做人道理的感悟;二是面對(duì)困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。
2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段：P26
即醫(yī)務(wù)倫理學(xué)→生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)→生命倫理學(xué)
3、“全球倫理學(xué)”或“底線倫理”：P32
就理論層面說，生命倫理學(xué)的基本指導(dǎo)思想應(yīng)該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學(xué)科意義說，生命倫理學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是要堅(jiān)持人性原則，維護(hù)人的價(jià)值以及人的完整性。就實(shí)踐性來說，生命倫理學(xué)的具體任務(wù)是面對(duì)道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。
4、臨床判斷中的醫(yī)學(xué)技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問題，而倫理學(xué)的判斷解決的是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題。“應(yīng)該與不應(yīng)該”問題在醫(yī)學(xué)日益社會(huì)化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。P40
5、科學(xué)的任務(wù)是解決“能夠”或“不能”的問題，倫理學(xué)的任務(wù)則是面對(duì)“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”。生命科學(xué)能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學(xué)難道可以回避這些問題嗎?池田大作《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》一書中說：“醫(yī)學(xué)越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運(yùn)用它就越成為大問題。醫(yī)學(xué)的力量如果妥善應(yīng)用，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”P47
6、生命科學(xué)的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存。P47
7、臨床生命倫理涉及道德難題：P53
1)醫(yī)學(xué)目的2)知情同意3)拒絕治療4)醫(yī)療保密5)講真話6)醫(yī)療傷害7)生育控制8)生殖技術(shù)9)腦死亡10)安樂死11)臨終病人醫(yī)療12)殘廢新生兒處置13)醫(yī)療公正
8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價(jià)值的，即有價(jià)值的生命是神圣的，毫無價(jià)值的生命，即使延長(zhǎng)一小時(shí)，也并不神圣。P77
9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來確定生命存在有無必要。所謂生命質(zhì)量是就個(gè)體的軀體、心理及認(rèn)知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即主要質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、根本質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，只有符合一定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的人或患者才有得到治療的必要和意義。P81
10、生命價(jià)值論主張以生命的價(jià)值來衡量生命存在的意義，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的貢獻(xiàn)。 P82
11、道義論又稱義務(wù)論，是指以道義、義務(wù)和責(zé)任作為行動(dòng)依據(jù)，以行為的正當(dāng)性、應(yīng)當(dāng)性作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。P84
12、醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅(jiān)持的最基本的道德思想。P87
13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值。P95
14、臨床倫理學(xué)的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利P96
15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的;人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球上建立起和平美好的永久城堡。”p97
16、尊重病人體現(xiàn)在三方面：P99
1)尊重病人生命
2)尊重病人人格
3)尊重病人平等的醫(yī)療權(quán)利
17、人道主義的生命觀在承認(rèn)人的生物屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了理性人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人和人的發(fā)展的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。P118
18、人的本質(zhì)與生命特征P118
人的生命與動(dòng)物的生命其根本的區(qū)別點(diǎn)在于他們以不同的生活方式與他們所生存的客觀世界發(fā)生關(guān)系。
19、人的本質(zhì)特征是意識(shí)或自我意識(shí)，人是具有意識(shí)和自我意識(shí)的實(shí)體。P120
20、現(xiàn)代科學(xué)研究揭示，人的自我意識(shí)的產(chǎn)生必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：P120
(1)自我意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)，即人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的健全;
(2)自我意識(shí)產(chǎn)生的源泉，即社會(huì)關(guān)系。
21、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一英明論斷。自我意識(shí)和社會(huì)關(guān)系是判斷人的人格生命的出現(xiàn)和消失的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是人的人格生命的兩大組成要素。P120
22、對(duì)人的生物學(xué)生命和人格生命有了一個(gè)基本的了解之后，我們就可以這樣去理解人的生命：人的生命是人的生物學(xué)生命發(fā)展到出現(xiàn)了人的人格生命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了人的生物學(xué)生命和人的人格生命這兩者的高度統(tǒng)一的有機(jī)實(shí)體。同時(shí)，我們也就可以這樣去表述人的概念：人是在一定的社會(huì)關(guān)系中扮演一定社會(huì)角色的有意識(shí)或自我意識(shí)的實(shí)體。P120
23、生命質(zhì)量論(quality of life)是在認(rèn)同生命神圣的基礎(chǔ)上，把注意力集中在對(duì)生命質(zhì)量的考察，主張醫(yī)學(xué)不僅在于保存人的性命，更重要的是要努力提高、增進(jìn)人的生存質(zhì)量的觀念。P128
24、生命質(zhì)量論倫理觀一個(gè)基本道德信條是：尊重人的生命，接受人的'死亡。這里，尊重人的生命強(qiáng)調(diào)的是尊重有價(jià)值的、有質(zhì)量的人的生命;同時(shí)，把接受人的死亡看成是尊重人的生命的基本內(nèi)容。這是與生命神圣論的最大區(qū)別點(diǎn)。P128
成考醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)資料
人的自我意識(shí)產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：
第一，人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的正常，這是自我意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，人的社會(huì)關(guān)系是自我意識(shí)產(chǎn)生的源泉(社會(huì)環(huán)境條件)。
人的生命價(jià)值由兩個(gè)因素決定：
一是生命自身的質(zhì)量?jī)r(jià)值。這是生命的內(nèi)在價(jià)值，這種質(zhì)量越高，可體現(xiàn)的價(jià)值就越大。
二是生命對(duì)他人對(duì)社會(huì)的意義和影響。這是生命的外在價(jià)值，外在價(jià)值是人生命存在的目的。
強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)生命對(duì)社會(huì)、他人以及對(duì)人類的意義。
生命質(zhì)量概念在臨床上的應(yīng)用：
�、佼�(dāng)維護(hù)生命需要必然要犧牲生命的某些質(zhì)量時(shí)，應(yīng)滿足維護(hù)生命的需要。
�、诋�(dāng)有可能謀求一定的生命質(zhì)量，但又有可能對(duì)生命構(gòu)成威脅時(shí)，應(yīng)在保證生命的前提下，絕不放棄謀求提高生命質(zhì)量的努力。
�、塾幸嬗诰S護(hù)“生命”，但不能保持最低的生命質(zhì)量的治療措施，應(yīng)予停止。
④對(duì)嚴(yán)重殘疾兒的處理要考慮生命質(zhì)量與代價(jià)。
大腦不再有功能或已經(jīng)沒有功能的可能性，這實(shí)際上就是死亡。
指標(biāo)是：1、對(duì)外部刺激或內(nèi)部需要完全無知覺、無反應(yīng)。2、沒有自主運(yùn)動(dòng)或自主呼吸。3、反射缺失。4、腦電波平坦。
確定和推廣腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際意義
1、使死亡標(biāo)準(zhǔn)更科學(xué)化。2、有利于衛(wèi)生資源的合理分配。3、使更多的人得以新生。 4、對(duì)于人壽保險(xiǎn)、遺產(chǎn)繼承、民事、刑事等各領(lǐng)域的工作都有實(shí)際意義。
安樂死概念：患不治之癥處于頻死狀態(tài)下的病人，由于精神和軀體的極端痛苦，提出理智而一貫的要求，經(jīng)過醫(yī)生的認(rèn)可，用人為的方法使其在無痛苦的狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命的過程。
安樂死的兩個(gè)前提條件，1、患不治之癥處于頻死狀態(tài)的病人，2、肉體和精神極端痛苦。
安樂死人道和倫理原則的分析：從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的生命價(jià)值原則，自主原則，社會(huì)公益原則，維護(hù)生命尊嚴(yán)等出發(fā)。
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