- 相關(guān)推薦
2017成人高考藝術(shù)考試短語復(fù)習(xí)資料
要想在成考藝考中取得好成績，在成考前復(fù)習(xí)好相應(yīng)的短語必不可少。下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)考試短語復(fù)習(xí)資料，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)考試短語復(fù)習(xí)資料
1玉龍是紅山文化玉器的著名作品，作為禮器的琮、璧是良渚文化玉器的代表性器物。
2 黑陶產(chǎn)生于新石器時(shí)代。山東龍山文化和良渚文化的作品最為著名。
3蛋殼陶通常指新石器時(shí)代晚期的一種黑陶，采用快輪成型，器壁薄如蛋殼，造型規(guī)整周正。
4 原始玉器繁榮于新石器時(shí)代中晚期，紅山文化和良渚文化的作品水平最高。
5 在商晚期的殷墟婦好墓出土了大量的青銅器和玉器。
6司母戊鼎屬商晚期青銅器，應(yīng)是商王為其配偶鑄造的四足方鼎，為中國已知最大的古代青銅容器。
7 漆器指以木、竹等為胎，用大漆髹飾的器物。已知中國最早的漆器發(fā)現(xiàn)于河姆渡文化遺址。
8 長沙馬王堆一號(hào)漢墓時(shí)代屬西漢中期，墓中出土了大批的絲綢和漆器等。
9 南北朝裝飾的變化主要是植物紋樣的大量出現(xiàn)和題材的寫實(shí)傾向，北朝作品表現(xiàn)尤其明顯。這兩個(gè)變化都有西方文明東漸、佛教?hào)|傳的大背景。
10經(jīng)錦與緯錦分別采用經(jīng)線起花和緯線起花的技術(shù)，唐以前的中國錦主要是經(jīng)錦，入唐以后，多屬緯錦。
11邢窯窯址在河北內(nèi)丘，以白瓷著稱。精品釉面潔白如雪，器物一般不施裝飾。12秘色瓷特指晚唐至北宋中期的越窯貢瓷，釉面為呈色不一的青色，釉質(zhì)溫潤如玉。
13長沙窯窯址在長沙市望城縣，器物以青釉為主，裝飾手法以彩繪最具代表性。
14唐三彩是唐代的一種低溫鉛釉陶器。釉面彩色斑斕，常裝飾華麗。
15唐代銀器常為在主要裝飾部位鎏金的金花銀器，金銀交輝，華美異常。
16香囊通常指一種設(shè)計(jì)巧妙的金屬焚香器具，今見的作品多為唐代的銀器。
17定窯窯址在河北曲陽。以白瓷著稱，器物釉色乳白，鼎盛于北宋，影響很大。18鈞窯窯址在河南禹縣，以燒造窯變釉器物著稱。
18建窯窯址在福建建陽，以燒造黑釉碗、盞等茶具著稱，南宋時(shí)期鼎盛。
19刻絲又作“緙絲”、“克絲”等。以通經(jīng)斷緯方法織成，宋代開始成為文明中心地區(qū)的絲綢精品。
20納石失是波斯語金錦的音譯。在中國，特指元代的一種金錦。圖案以金線織 出，富麗華美。
21朱碧山是元代著名的銀匠。
22陸子剛是明代蘇州著名的玉工，他還有一些作品傳世。
23紫砂陶是江蘇宜興燒造的一種細(xì)陶器。一般不施釉，器物多為造型考究、陶色美觀的茶壺。
24古彩即清以來的五彩瓷器。圖案多用單線平涂法繪成，色彩濃艷，故又稱“硬彩”。
成考藝考概念復(fù)習(xí)
1、藝術(shù)體驗(yàn)
是一種活躍的、豐盛的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始準(zhǔn)備階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，它可能是一個(gè)相當(dāng)長期的過程。藝術(shù)體驗(yàn)包括材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)三個(gè)階段。
作家有生以來從社會(huì)生活中所獲取的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。俄國著名作家岡察洛夫曾經(jīng)說過：“我只能寫我體驗(yàn)的東西，我思考過和感覺過的東西，我愛過的東西，我清楚地看見過和知道的東西，總而言之，我寫我自己的生活和與之常在一起的東西。”【可作為“藝術(shù)與生活的關(guān)系論據(jù)”】
2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)域。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)又被稱為“藝術(shù)家的眼睛”。
3、藝術(shù)構(gòu)思
有了藝術(shù)體驗(yàn)，并萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，正式的藝術(shù)創(chuàng)作就開始了，這也就是藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融會(huì)了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式有：整合，突出和簡化，變形和陌生化，移情。
4、變形和陌生化
變形：是指藝術(shù)家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。變形之后的形象和事件在表面上看雖然與實(shí)存的現(xiàn)實(shí)有著極大的差異，但是在實(shí)質(zhì)上仍然是現(xiàn)實(shí)的反映，它其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的綜合。變形這種藝術(shù)構(gòu)思的方式在神魔小說、科幻小說和現(xiàn)代派的作品中運(yùn)用的非常多�！段饔斡洝贰蹲冃斡洝�
5、藝術(shù)傳達(dá)
藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。
藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，必須通過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，離開了藝術(shù)傳達(dá)，再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到體現(xiàn)，無法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。
6、審美想象
客觀事物在人腦中形成的影像需要對(duì)這個(gè)影像進(jìn)行一系列的改造使其豐滿化和完善化，這就是在審美想象這一環(huán)節(jié)所要完成的。所謂審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情景的過程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過程中最重要的因素之一。
7、集體無意識(shí)
是榮格全部理論的中心范疇，也是他原型美學(xué)的前提性假設(shè)。他把意識(shí)分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，個(gè)人無意識(shí)“只要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失了的內(nèi)容”，而集體無意識(shí)的內(nèi)容卻“從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過，它們的存在完全得自于遺傳”。簡言之，集體無意識(shí)是唯一依賴遺傳，不依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的心理要素，是一種難以計(jì)數(shù)的千百億年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。這種遺存既包括了生物學(xué)意義上的遺傳，也包括了文化歷史上文明的積淀。是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理體驗(yàn)，是一種最深遠(yuǎn)、最古老的人類思想，即人類精神本體。
榮格說過：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。”他認(rèn)為《浮士德》“《浮士德》是什么?它本質(zhì)上是個(gè)符號(hào)，這意思并不是說他所指出的東西是眾所周知的隱喻，而是說它所表現(xiàn)的只是早就存在于德國人靈魂中的一些深?yuàn)W的東西，歌德只不過是幫助它呈現(xiàn)出來而已。”
成考藝考復(fù)習(xí)筆記
在藝術(shù)作品中，感性更多地是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色，而理性則是指通過作品的形象、情境及意境所凸現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)涵的統(tǒng)一;另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。
首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。這一點(diǎn)正是藝術(shù)區(qū)別于宗教、哲學(xué)的重要因素之一。確實(shí)，雖然藝術(shù)作品呈現(xiàn)給人們的，總是具體可感的藝術(shù)形象，具有明顯的感性特征，但是，在藝術(shù)作品的感性形式中又滲透著理性的因素。例如，西班牙著名畫家畢加索的代表作品《格爾尼卡》，這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐，在這幅畫中，畢加索調(diào)動(dòng)了各種技法，運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法，也采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全畫只用黑、自、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。畢加索創(chuàng)作這幅畫，是為了抗議第二次世界大戰(zhàn)期間德國法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。這幅畫中心形象是一匹受傷的馬，正在發(fā)出痛苦的哀鳴，這是慘遭法西斯血腥屠殺的西班牙人民的象征，畫面左上角一只正在獰笑的牛頭，是獸行、殘暴與黑暗的象征。此外，為了表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行，畫面上還有被殺的`戰(zhàn)士手執(zhí)斷劍，有婦女抱著死去的孩子，還有各種象征的形象如一個(gè)頭部，一只手臂把燈盞伸向前方，以及如像眼睛的太陽等等。畢加索在這幅畫的感性形式中蘊(yùn)藏著深刻的理性內(nèi)容，它強(qiáng)烈地體現(xiàn)出畫家鮮明的愛憎情感。據(jù)說，當(dāng)?shù)聡ㄎ魉拐碱I(lǐng)巴黎之后一位德國軍官在看到這幅畫之后問畢加索，這是不是他畫的，畢加索憤怒地回答道：“這是你們的作品!”
藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一，除我們前面所論述的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一之外，又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感因素與理性精神的統(tǒng)一。關(guān)于情感在藝術(shù)作品中的存在及作用，古今中外理論家、藝術(shù)家談了不少，我們?cè)谇懊嬉捕嘤猩婕�，這里重點(diǎn)談的是情感因素與理性精神的結(jié)合及互相作用。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，確實(shí)是飽含情感的，但這些情感因素決非隨意發(fā)散，它不能脫離思想和理智而常常受理性的制約，在情感中包孕著理性，以理性駕馭情感，情、理交融中形成理趣。.使情感由感性上升到理性高度，使藝術(shù)家個(gè)人的情感突破狹隘的范圍升華為社會(huì)的、時(shí)代的、民族的乃至全人類的普遍感情。唐初四杰之一王勃的《送杜少府之任蜀州》寫盡朋友之間哀傷離別的情感，卻又不是悲悲切切小兒女式的泣訴，而是在依依惜別的情感傳遞中，以理智的清醒開闊了友情的時(shí)空，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”既有對(duì)深厚友情的難以割舍，又有對(duì)真摯情意的堅(jiān)信不移，開朗、豁達(dá)的人生態(tài)度，使送別的感情由衷傷而騰躍到對(duì)理想化的人格美的祝福，而其中情感與理性的完美結(jié)合，也使這首小詩成為千古傳誦的佳作。藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)一，盡管在不同作品中的具體表現(xiàn)形態(tài)并不一樣，但卻是一切藝術(shù)作品都不可缺少的要素。一方面，藝術(shù)中的情感往往是融匯了理解因素的情感，另一方面，藝術(shù)中的思想也必須寓于題材和形象之中，力求取得震撼人心的情感力量。
【成人高考藝術(shù)考試短語復(fù)習(xí)資料】相關(guān)文章：
2017成人高考藝術(shù)考試藝術(shù)常識(shí)復(fù)習(xí)資料07-31
2017成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)資料07-21
2017成人高考藝術(shù)考試外國美術(shù)史復(fù)習(xí)資料07-31
2017成人高考藝考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料07-31
2017成人高考藝考藝術(shù)活動(dòng)復(fù)習(xí)資料07-31
2017成人高考醫(yī)學(xué)化學(xué)考試復(fù)習(xí)資料08-01
2017成人高考醫(yī)學(xué)考試中藥復(fù)習(xí)資料08-01