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孔子教師形象分析
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日) ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)， 中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派創(chuàng)始人。下面是小編給大家整理的孔子教師形象分析，希望對大家有所幫助!
孔子教師形象分析
孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。
第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問:你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道:上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對孔子作了高度評價，指出:“自有生民以來，未有孔子也�！币馑际钦f自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”(《孟子·公孫丑上》)。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。
第二種形象是“矮化”�！鞍笨鬃涌梢哉f是自老子開始�？鬃赢斈晡餍�，向老子問禮。老子認為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說:“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身�！�(《史記·老子列傳》)這說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚的神態(tài)(驕氣、態(tài)色)，過多的欲望與理想。
第三種形象是“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也�！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣�！痹葘鬃拥男蜗鬅o論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為�，F(xiàn)在董仲舒借助國家機器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書具有“大一統(tǒng)”的觀點，追求“六合同風，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書的思想本質(zhì)，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。
第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的“神化”:
1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中�？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。
2、孔子生有異相殊表:“孔子長十尺，�？冢崾�，方面，月角日準，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。
3、孔子作為奉天承運的“素王”，編撰《春秋》、《孝經(jīng)》，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服�！笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。
孔子的道德思想
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。[29] 德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”)為基礎(chǔ)，以立人極(“三極之道”)為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
孔子的地位
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當時的國家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻的儒者，后來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子�！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏�！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進入孔廟成為先儒為最高的榮譽。
拓展：孔子的故事
故事發(fā)生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤�？鬃由锨皢査麄冋f：“你們?yōu)槭裁词聽幍貌豢砷_交呀？”
兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”
孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”
孔子一聽也覺得有道理�？蛇@樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。
兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰說得對呀！”
兩個小孩子給滿腹經(jīng)綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。
兩個小孩十分失望，望著孔子遠去的背影取笑說：“還說他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”
雖然當時的孔子已經(jīng)是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現(xiàn)，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@種實事求是的態(tài)度值得我們學習。
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