國學(xué)文化大眾化的意義范文
國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),是中華文明的主要載體,也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。然而在我國建設(shè)現(xiàn)代社會的過程中,在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過程中,沒有上升到國家高度和得到有效的重視和發(fā)展。一個方面是因為新文化運動以來,我們一味的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代思潮,急于構(gòu)建新型國家,發(fā)展中忽視了本民族文化,甚至一定時期認為,我們的國學(xué)是封建社會的思想都是不好的,應(yīng)給予摒除。另一方面就是國學(xué)僅僅停留在精英學(xué)術(shù),一門枯燥的學(xué)問,沒有實現(xiàn)媒介傳播大眾化。“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也!保ā秶鴮W(xué)講習(xí)記》),強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性,強調(diào)了國學(xué)文化的功能性,所以國學(xué)乃一國之學(xué)就必須屬于大眾的.,同時當(dāng)前這個時期,國學(xué)文化的大眾化也是可以有諸多正功能的。
現(xiàn)代社會一個浮躁的社會,為了生活,人們奔波勞碌。雖然全球化的今天,隨著科技的進步世界變小了,但人與人之間的距離越來越遠了,人與人之間的關(guān)系也不太親近了。每天工作上班忙忙碌碌,下班后各自關(guān)好自家的防盜門就休息了,然后又開始新的一天工作。因為忙碌,很少人回家,很少人陪家人吃飯,這是養(yǎng)家糊口的必要性。也許正是這種壓力,很多人選擇了自殺。改革開放以來,經(jīng)濟發(fā)展了,人們的物質(zhì)生活是進步了,比較富裕了,也許更加彷徨、苦悶和心理不平衡。人際關(guān)系淡漠,每天都在計算金錢,這樣使人的精神生活感覺更加貧乏,F(xiàn)代人內(nèi)心缺乏終極關(guān)懷,心靈缺乏人文的慰藉和關(guān)懷,沒有宗教,沒有寄托,為人處世沒有準(zhǔn)則,生活意義沒處尋覓等等。由此工作生活中缺乏一個理念思想支撐著他們,外界壓力過重時就崩潰了。所以講一些孔夫子的東西,將國學(xué)文化以通俗化、平民化的形式傳播給大眾,能夠安慰他們,啟發(fā)、引導(dǎo)他們。從國學(xué)經(jīng)典中作出某些新的摘錄并加以新的解說,將發(fā)揮著慰安人際、穩(wěn)定社會、健康身心的功能作用。
由此不妨說說百家講壇。“百家講壇”欄目宗旨為建構(gòu)時代常識,享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題,可謂學(xué)理性與實用性并存,權(quán)威性與前衛(wèi)性并重,追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新,鼓勵思想個性。同時強調(diào)雅俗共賞,重視傳播互動。以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播于民眾之中,實現(xiàn)了國學(xué)文化的大眾傳播。當(dāng)然個別議題亦受到大眾和學(xué)者質(zhì)疑甚至批判,這也是可以理解的,百家講壇一定意義上就是百家爭鳴,各抒己見,達到一種思想文化的解放境界。比如于丹對論語的解讀,有很多來自學(xué)界的批評,出現(xiàn)了所謂“十博士”事件。其實仁者見仁,智者見智。學(xué)者看到的是于丹在學(xué)術(shù)上的不夠嚴謹,缺乏創(chuàng)見。而普通百姓得到的則是在浮躁狂亂的時代找到心靈的安寧之道。我們沒必要苛責(zé)于丹,國學(xué)大眾化并不要求學(xué)術(shù)上的嚴謹和創(chuàng)新,而是要通俗化地理解論語所傳達的人生智慧,讓我們生活的更美好!于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。她指出了人生的理想狀態(tài),指出了方向,起到了慰安人際、穩(wěn)定社會、健康身心的功能作用,它的積極意義遠遠大于別人對它的指責(zé)。所以《百家講壇》是“作為一座讓專家學(xué)者通向老百姓的橋梁”,有利于國學(xué)文化的大眾傳播。同時正確的宗旨“建構(gòu)時代常識,享受智慧人生”和恰當(dāng)?shù)奈幕砟睢熬奂R精英,共享教育資源,傳播現(xiàn)代文化,弘揚科學(xué)與人文精神”;尊重市場,尊重觀眾,為人民大眾服務(wù)。
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