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蝴蝶的文化意義
蝴蝶翩翩的舞姿、斑斕的色彩和閑雅的風(fēng)度,歷來(lái)受到文人墨客的青睞,因而成為他們借以傳情言志的重要題材。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑,詩(shī)人李商隱以蝴蝶抒發(fā)悲歡離合;穿花蝴蝶深深見(jiàn),點(diǎn)水蜻蜓款款飛。
杜甫用蝴蝶渲染恬靜自由的美好氛圍;蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,杜鵑枝上月三更,崔涂借蝴蝶傳達(dá)漂泊異鄉(xiāng)的游子的痛苦和哀傷;兒童急走追黃蝶,飛入菜花無(wú)處尋,楊萬(wàn)里的詩(shī)句則描畫了兒童捕蝶的歡樂(lè)場(chǎng)面和好奇好勝的神態(tài)。
在歷代詠蝶詩(shī)人中,最有名的是宋代詩(shī)人謝逸,他做了三百首《蝴蝶詩(shī)》,被稱為謝蝴蝶。
在中國(guó)文化中,蝴蝶是自由自在的象征,其源頭就是莊周夢(mèng)蝶的故事《莊子·齊物論》:昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適其志與,不知周也。俄而覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與,周與蝴蝶,則必有分矣。
、此之謂物化。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶,快樂(lè)而悠然地翩翩起舞,四處遨游,根本不知道自己原來(lái)是莊周。醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)是莊周。莊子正是借蝴蝶這一意象來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想。
希望人們的精神從緊張狀態(tài)下解放出來(lái),過(guò)得輕松偷快,體現(xiàn)了他萬(wàn)物皆一的宇宙觀和物我兩忘的人生追求。此后,蝶夢(mèng)成為文人心靈的慰藉,他們借蝶夢(mèng)來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的愿望,來(lái)緩解心理壓力。蟬蛻塵埃外,蝶夢(mèng)水云鄉(xiāng)(張孝祥《水調(diào)歌頭》),水云鄉(xiāng)是隱者所居,詞人借此贊美了不同流合污的高貴品質(zhì),也表達(dá)了曠達(dá)自適的心情。
八月蝴蝶來(lái),雙雙西園草(李白《長(zhǎng)干行》),蝴蝶常常成雙成對(duì)地飛舞在花叢中,雙飛蝶就成了恩愛(ài)夫妻的象征。復(fù)此從鳳蝶,雙雙花上飛。寄語(yǔ)相知者,同心終莫違。(蕭綱《詠蛺蝶》)這是現(xiàn)存最早的表現(xiàn)愛(ài)情的蝴蝶詩(shī),詩(shī)人借蝶寄言,希望有情人永結(jié)同心。苒苒雙雙拂晝欄,佳人偷眼再三看(徐夤《蝴蝶》),蝴蝶的雙飛襯托了久居深閨不敢與外界接觸的佳人的孤獨(dú)。
由于封建禮教對(duì)美好愛(ài)情的阻撓、破壞,不少男女為情獻(xiàn)身,長(zhǎng)相依伴的雙蝶常被看作是他們的化身,我們自然而然地會(huì)想到梁祝故事。兩個(gè)深愛(ài)的人受到封建包辦婚姻的逼迫,死后雙雙化為蝴蝶。
梁;墓适乱话阏J(rèn)為是受了韓憑夫婦化蝶的影響,首見(jiàn)于晉代干寶的《搜神記》:宋大夫韓憑,娶妻美,宋康王奪之,憑自殺。妻陰腐其衣,與王登臺(tái),自投臺(tái)下,左右攬之,著手化為蝴蝶。
梁祝靈魂化蝶的傳說(shuō),始見(jiàn)于宋末薛季宣《游祝陵善權(quán)洞》詩(shī):蝶舞疑山魄,花開(kāi)想玉顏。到了明清,化蝶逐漸變成以梁祝為主體了。如馮夢(mèng)龍編的《古今小說(shuō)·
李秀卿義結(jié)黃貞女》中就有梁祝合冢、化為飛舞彩蝶的情節(jié),忽然一聲響亮,地下裂開(kāi)丈余,英臺(tái)從裂中跳下。
眾人扯其衣服,如蟬脫一般,其衣片片而飛。再看那飛的衣服碎片,變成兩般花蝴蝶,傳說(shuō)是二人精靈所化,紅者為梁山伯,黑者為祝英臺(tái)。其種到處有之,至今猶呼其名為梁山伯、祝英臺(tái)也。
清代邵全彪的《祝英臺(tái)小傳》中也有類似記載,英臺(tái)乃造梁墓前,失聲哭,地忽開(kāi)裂,墮入塋中,繡裙綺襦,化蝶飛去。梁山伯與祝英臺(tái)化蝶雙飛的凄美傳說(shuō),一方面表達(dá)了人們對(duì)梁祝的同情與祝愿,一方面反映了人們對(duì)自由愛(ài)情的向往與追求。
在古人心目中,蝴蝶還是吉祥美好的象征。蝴與福諧音,在煙袋上裝飾一個(gè)蝴蝶結(jié),寓意福在眼前,福運(yùn)迭至。
在裝飾性的花瓶上,人們常把瓜、蝴蝶畫在一起,諧音瓜迭綿綿,展示對(duì)豐收的祝愿、子嗣的延續(xù)。蝶還與耋同音,因此蝴蝶又被作為長(zhǎng)壽的借指。
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