《游龍門(mén)奉先寺》原文賞析及作者介紹
《游龍門(mén)奉先寺》作品介紹
《游龍門(mén)奉先寺》的作者是杜甫，被選入《全唐詩(shī)》的第216卷第4首。這首詩(shī)景趣泠然，“不用禪語(yǔ)而得禪理”。讀杜詩(shī)，一般都是從《游龍門(mén)奉先寺》開(kāi)始。這應(yīng)和杜詩(shī)通行本仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》等書(shū)籍的選擇排列有關(guān)。杜甫早年與僧人有所交往，多少懂點(diǎn)佛事，且涉世日深，偶有厭世高蹈思想，作此文。
古詩(shī)名句“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省�！本褪浅鲎浴队锡堥T(mén)奉先寺》這首詩(shī)，這兩句含蓄而富有深意。
《游龍門(mén)奉先寺》原文
《游龍門(mén)奉先寺》（龍門(mén)即伊闕一名闕口在河南府北四十里）
作者：唐·杜甫
已從招提游②，更宿招提境。
陰壑生虛籟③，月林散清影。
天窺象緯逼④，云臥衣裳冷⑤。
欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
《游龍門(mén)奉先寺》注釋
①龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即伊闕，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在河南省洛陽(yáng)市南。奉先寺是龍門(mén)石窟中一座石窟。
②招提：梵語(yǔ)，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩(shī)乃以招提名寺僧。
③虛籟：指風(fēng)聲。
�、芴旄Q：即窺天。窺一作闕。象緯：天上星象錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。
�、葸@兩句都是形容高寒。
《游龍門(mén)奉先寺》賞析
這首詩(shī)是杜甫開(kāi)元二十四年（763）在洛陽(yáng)時(shí)所作。龍門(mén)，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在今河南洛陽(yáng)市南二十余里，自六朝以來(lái)，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門(mén)石窟之首。
四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷”四句寫(xiě)夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。
“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩(shī)人快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
鐘是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人”的獨(dú)特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴(yán)。寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種。梵鐘又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等，多為青銅制造，懸掛在鐘樓上，用來(lái)召集大眾或早晚報(bào)時(shí)。半鐘又稱(chēng)喚鐘、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來(lái)通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，所以又叫做行事鐘。寺院召集僧人上殿誦經(jīng)，乃至日常的起床、吃飯、睡覺(jué)，無(wú)不以鐘聲為號(hào)。清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大家，長(zhǎng)夜已過(guò)，要抓緊時(shí)間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急，為修行人啟蒙發(fā)昧。寺院一天的作息，始于鐘聲，終于鐘聲。
唐代文化兼容并包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜并非佛教信徒，然而對(duì)于佛教思想領(lǐng)悟既深，下筆雖然不用禪語(yǔ)，卻得禪理。
《游龍門(mén)奉先寺》解讀
讀杜詩(shī)，一般都是從《游龍門(mén)奉先寺》開(kāi)始。這應(yīng)和杜詩(shī)通行本仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》等書(shū)籍的選擇排列有關(guān)。先將《游龍門(mén)奉先寺》全詩(shī)敲錄如下：
游龍門(mén)奉先寺
已從招提游，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。
欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
這詩(shī)讀過(guò)很多次，只是一直以為這詩(shī)讀起來(lái)很平淡，雖然王嗣奭《杜臆》曾論“此詩(shī)景趣泠然，不用禪語(yǔ)而得禪理，故妙�！�，唯因本人并不參禪，也不好佛家思維，所以禪理也就無(wú)從體會(huì)了。
虛籟清影，聞鐘發(fā)省，欲覺(jué)不覺(jué)，一夜境靜矣。此為禪理？應(yīng)是。再讀此詩(shī)，方感覺(jué)日游“招提”只是看景，夜宿“招提”才是入境�？雌饋�(lái)，這所謂的'禪理便來(lái)自這個(gè)“宿”字�！罢刑帷笔氰笳Z(yǔ)“拓斗提奢”（唐言“四方僧物”）的訛誤，有釋為寺院十方住持的，也有釋為寺院的，但不管是寺院還是住持，“已”游只是景，“更”宿才得境。金圣嘆讀此詩(shī)說(shuō)：“境”字與“景”字不同，“景”字鬧，“境”字靜；“景”字近，“境”字遠(yuǎn)；“景”字在淺人面前，“境”字在深人眼底。此語(yǔ)解得真好。
人很多時(shí)候都是在喧鬧中，受塵世牽絆，真性埋沒(méi)，難以入“境”。即便是出游，是零距離地?fù)肀Т笞匀�，�?shí)際也很難得尋找到一種與自然完全契合的“焦點(diǎn)”，原因就是我們多處于“景”中�！熬啊敝恍杩淳妥阋�，為視覺(jué)效果，“境”卻是瞬間的脫胎換骨，真性再現(xiàn)，為心理過(guò)程。要獲取這一瞬間的真靈性，恐怕就需要“天時(shí)、地利、人和”的運(yùn)氣了：“天時(shí)”為生成之虛籟，似有非有；“地利”為月下之清影，似無(wú)非無(wú)；而“人和”就需要自己的感悟了，欲睡不睡，將醒不醒……方能入“境”。呵呵。
《游龍門(mén)奉先寺》點(diǎn)評(píng)
王嗣奭《杜臆》卷一評(píng)此詩(shī)云：“此詩(shī)景趣泠然，不用禪語(yǔ)而得禪理，故妙�！w人在塵溷中，性真汩沒(méi)，一游招提，謝去塵氛，托足凈土，情趣自別。而更宿其境，聽(tīng)靈籟，對(duì)月林，則耳目清曠；逼帝座，臥云床，則神魂兢凜。夢(mèng)將覺(jué)而觸發(fā)于鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發(fā)深省。正與日夜息而旦氣清，剝復(fù)禪而天心見(jiàn)者同。余謂老杜聞道，而此其入道之機(jī)倪也�！边@一論述，是有見(jiàn)之言。令我們感到饒有興味的是，作為杜集開(kāi)篇第一首詩(shī)，這是否能夠代表杜詩(shī)的基本思想傾向呢？誠(chéng)然，杜甫的某些作品，如《觀打魚(yú)歌》，“可當(dāng)一篇戒殺文”(《杜詩(shī)詳注》卷十一引鐘惺語(yǔ))，《白小》對(duì)“天然二寸魚(yú)”的悲憫，也見(jiàn)出佛家眾生平等的思想。但正如劉熙載《藝概》所說(shuō)：“老杜一生只在儒家界內(nèi)�！辈还苁窃陧樉尺�是在逆境，不管是在朝還是在野，都表現(xiàn)得很清楚。所以，佛家思想只是他的某種精神狀態(tài)的反映，而不占主導(dǎo)地位。雖然如此，這首詩(shī)“不用禪語(yǔ)而得禪理”，仍是寫(xiě)得比較成功的。
《游龍門(mén)奉先寺》作者介紹
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)也被稱(chēng)為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱(chēng)“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。
杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，是因?yàn)樵诙鸥λ鞯脑?shī)多詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民。杜甫的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩(shī)記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來(lái)的詩(shī)篇是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱(chēng)為世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望岳》等等。
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