羅爾斯的正義論讀后感作文
(一)
如果把法律和幸福放在一起,很多人會疑惑,這兩者有什么關(guān)系呢,其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律,什么叫做幸福,前一段看了幾本倫理學(xué)上的書,書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋,那么什么是法律呢?說道法律,我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓,檢察院,警察局,穿著正裝的律師,高高在上的法官,等等。解釋什么叫做法律,是一件很難的事情,那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存,肉體帶來無盡且不斷增長的欲望,欲望使我們具有兩面性,正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性,才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比,法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的,是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范,應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益,調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢?幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來看,幸福不僅僅是主觀感受,而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中,生理和生存的需求是幸福的低級階段;相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。
在這些書中,倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀,社會觀取決于人生觀,人生的目的就是社會的目的,社會的目的就是法律的目的,所以說,人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”,“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福,就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的,規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實現(xiàn)我們個人的需要,既然幸福的實現(xiàn)需要合作,那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù),是對自由、正義、平等、效率的追求,作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制,法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的'權(quán)利?傊,在法律的眾多特征中,限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說,只有在法律的約束和限制下,普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實現(xiàn)。
以我的看書感受來看,我們把基本善作為法律的目的,把共同善作為社會的目的,把至善作為人生的目的,并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段,那么就可以像“階梯狀”一樣,將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障,讓我們大家在有共同利益的時候可以進(jìn)行合作、建立契約,而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在,所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障,當(dāng)然,倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的,畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
(二)
讀完了這部巨著,對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣,發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少,而且很多人反應(yīng)這部書難度,我就突然對自己的信心倍增,因為我沒有覺得它難度,只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了,總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制,并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分,羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā),為了讓原則更加的簡單而且易于推出,他還預(yù)設(shè)了無知之幕,由此,他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則,第一原則即自由平等原則,第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多,但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題,包括對無知之幕的限定,對原初狀態(tài)的說明,以及為什么要假設(shè)這樣一個前提,通過與功利主義、直覺主義的對比,說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則(最大最小值推理),正義原則有著什么樣的特征,而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列,這種詞匯序列是如何形成的……總之,羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中,詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分,羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說,這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列,即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段,這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分,羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任,如忠誠、承諾等。另外,羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況,他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的,而且人們還必須去遵守,因為這是過半數(shù)原則所通過了的,但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等
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