以隨為命題作文
[文題]
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
“隨”字意義簡(jiǎn)單而豐富：跟隨、隨順、隨便、隨手……隨，是一種現(xiàn)象，一種姿態(tài);隨，是一種哲理，一種境界。
請(qǐng)以“隨”為題，寫一篇不少于800字文章。要求角度自選，立意自定;除詩(shī)歌外，文體自選。
[寫作指導(dǎo)]
有些題目，命題者故意藏頭去尾，如2005年北京高考題“安”、2010年湖南高考題“早”等，使題目帶有較大的迷惑性，以增加審題難度，考查學(xué)生思維的敏捷性和深度。審題時(shí)只要在原題目的基礎(chǔ)上添加新的條件，題旨就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，從而化難為易。題目是獨(dú)詞的，這類題目本身就是題眼，就要更準(zhǔn)確、全面挖掘該詞的內(nèi)涵和外延。獨(dú)字式題目，其寬闊的外延雖然給考生提供了馳騁想象的廣闊空間，但其中也埋伏著寫空、寫虛的危險(xiǎn)。因此，我們可以對(duì)題目進(jìn)行有效限制、分割，把大問題化作一個(gè)個(gè)小問題來(lái)做，使得文章內(nèi)容具體充實(shí)。
如果寫議論文，寫作中要注意辯證地思考問題，一分為二地分析“隨”。以“隨便”為例，我們可以說(shuō)隨聲附和是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨和性格是一種謙和的姿態(tài)，也是一種與人為善的心態(tài)，隨性生活、隨順自然是一種人生境界，隨機(jī)應(yīng)變是一種人生的智慧，隨遇而安是一種生存哲學(xué)。但是原則問題不可隨便，欲成就大事者小處不可隨便�？傊�，正確的潮流我們要堅(jiān)決跟隨，不正確的人或事我們要堅(jiān)決不隨便。
[存在誤區(qū)]
1.通篇和“隨”毫無(wú)關(guān)聯(lián)，完全記敘一個(gè)無(wú)關(guān)的事例，把命題完全丟在一邊自說(shuō)自話，甚至通篇看不到一個(gè)“隨”字。
2.單純論說(shuō)“隨”，把“隨”這個(gè)字作為文章的中心論點(diǎn)加以分析，顯得空洞。比如“隨”是一種素質(zhì)。再如：“隨”不經(jīng)大腦的思考、“隨”具有中庸之美、“隨”不可以事事都以“隨”為核心。
3.雖然將“隨”組了詞，但組詞的角度不好，比如組成“隨著”，這是個(gè)介詞，詞語(yǔ)本身根本無(wú)意義，就不能表明一個(gè)觀點(diǎn)出來(lái)�；蛘呓M個(gè)比較低級(jí)的詞語(yǔ)，比如“隨手”，就寫隨手丟垃圾等現(xiàn)象，太淺薄了。
4.基本全是正面立論，缺少辯證分析。比如“隨心所欲”，只分析其意義和重要性，不會(huì)分析“隨心所欲”不能突破法律的約束和道德的限制。
5.寫的點(diǎn)太多，一文之中出現(xiàn)很多不同的由“隨”組成的詞，最后就不知什么中心了。
[例文]
隨
中華文化博大精深，但我以為，它的特征之一，便是“隨”。
《五燈會(huì)元》云：“隨遇，隨喜，隨善，隨心，隨緣�！狈鸾�，并非中國(guó)本土文化，不過，自從唐朝開始，對(duì)其一番改造后，就另當(dāng)別論了。這充分說(shuō)明中華文化對(duì)佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣，中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毀滅與對(duì)死亡的無(wú)畏來(lái)登極樂，而中原佛教講究?jī)?nèi)心清靜，將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”，宣揚(yáng)“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒有的。
“隨”，既然對(duì)外來(lái)文化的影響都如此之大，而中國(guó)本土所誕生的文化中，“隨”的意味就更為濃厚了。
《易經(jīng)》有言云：“于亂世隱，于盛事仕。”道家講究天人感應(yīng)，世道昌盛，就可以出來(lái)展現(xiàn)才華;亂世當(dāng)前，就應(yīng)當(dāng)神華內(nèi)斂，養(yǎng)精蓄銳。而《太上老君說(shuō)常清凈經(jīng)》又曰：“上士不爭(zhēng)，下士好爭(zhēng);上德不德，下徳執(zhí)德;執(zhí)著之者，不名道德�！薄胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！本瓦B《太極拳拳義》也是：“以靜制動(dòng)，以慢打快，后發(fā)先至�！辈坏貌徽f(shuō)，道家，把“隨”字的精義發(fā)揮到了極致，所謂隨遇而安是也。
近現(xiàn)代，有人偶然間發(fā)現(xiàn)了儒、道兩家的各自優(yōu)點(diǎn)，提出了“儒道互補(bǔ)”的學(xué)說(shuō)。而我以為，互補(bǔ)的結(jié)合處，正是這個(gè)“隨”字。《論語(yǔ)》中有“欲速則不達(dá)”“過猶不及”“君子和而不同”等等，無(wú)不體現(xiàn)“隨”的.思想。但是，與儒、道同時(shí)期的名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等早已絕跡，墨家傳下了《墨經(jīng)》殘卷，其他的大多灰飛煙滅了。歷史更需要兼濟(jì)天下、經(jīng)世濟(jì)民的儒道互補(bǔ)，隨機(jī)應(yīng)變。
當(dāng)今世界，生活之嚴(yán)苛，人心之險(xiǎn)惡，金錢之強(qiáng)大，都是前所未有的。所謂的“相忘于江湖”，就像是一場(chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)醒之后，僅剩下一身夜雨秋涼。
在看完《厚黑學(xué)》后，我覺得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態(tài)化。人活著，總要有點(diǎn)兒尊嚴(yán)。人生在世，總有一死，只是早晚而已。如果為了多活一時(shí)而不擇手段，以為萬(wàn)事只有天知、地知、我知而肆無(wú)忌憚，那么，人與禽獸又有何異呢?人之為人，為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，就在于我們有榮辱，存禮節(jié)，守尊嚴(yán)。
“人咬得菜根，便萬(wàn)事可做�！薄半S”得恰到好處，也是一種境界�！半S”就是要以低姿態(tài)看世間萬(wàn)事，“花看半開，酒飲微醺，此中大有佳境。”的確，“隨”中大有佳境。
[評(píng)點(diǎn)]
作者對(duì)中國(guó)的古典文化有所涉獵，旁征博引，信手拈來(lái)，但不人云亦云，而是通過自己的整合，發(fā)表了獨(dú)特的見解，實(shí)在難能可貴。其次，作者具有扎實(shí)的文字功底，語(yǔ)言深刻、犀利，具有一定的哲理性。
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