臧哀伯諫納郜鼎原文及賞析
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。文言文的類型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的臧哀伯諫納郜鼎原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越，通括席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙�；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何?”公不聽(tīng)。
翻譯
譯文一
夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車(chē)上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車(chē)服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車(chē)馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）制度（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規(guī)犯紀(jì)�，F(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。
譯文二
夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車(chē)子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車(chē)鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度�，F(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
注釋
�。�1）郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。
（2）大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
�。�3）臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。
�。�4）令德：美德。令，美好。
�。�5）清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。
�。�6）大路：也作“大輅”，即大車(chē)，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車(chē)子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。
�。�7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。
�。�8）粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。
�。�9）袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝�，E（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
�。�10）帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。
�。�11）衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。
�。�12）藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。
�。�13）鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶�；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。
�。�14）火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。
�。�15）五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。
（16）钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車(chē)馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車(chē)前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。
（17）三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。
（18）登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的.“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）
�。�19）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。
�。�20）章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
（21）九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權(quán)的象征，成為傳國(guó)之寶。
�。�22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析
《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國(guó)太宰華父督殺死司馬孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就干脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國(guó)對(duì)此事的默認(rèn)，先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒?guó)進(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國(guó)送給的郜鼎，并把它安放在太廟里。魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”，會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，甚至導(dǎo)致國(guó)家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。
擴(kuò)展：
創(chuàng)作背景
《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國(guó)太宰華父督殺死司馬孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就干脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國(guó)對(duì)此事的默認(rèn)，先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒?guó)進(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國(guó)送給的郜鼎，并把它安放在太廟里。魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”，會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，甚至導(dǎo)致國(guó)家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。
出處
《臧哀伯諫納郜鼎》出自《春秋.左傳》，《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部編年體的史書(shū)�！按呵铩北緛�(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳 了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻記錄了各國(guó)的事，實(shí)際上是一部通史。
《春秋》的作者是魯國(guó)歷代的史官，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子編輯、修訂。 它的記事年代上起前722（魯隱公元年），到前 481（魯哀公十四年）為止，一共二百四十二年。它的取材范圍包括了王室檔案， 魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等舊聞。后來(lái)，儒家學(xué)者把《春秋》尊為 “經(jīng)”，列入“五經(jīng)”當(dāng)中，稱為《春秋經(jīng)》。
流傳的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，《左傳》記至魯哀公十六年，在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，有關(guān)《左傳》的作者，至今仍然沒(méi)有一致的看法。唐代以前， 人們大多相信作者是與孔子同時(shí)的魯國(guó)史官左丘明。但是唐以后不斷有人提出懷疑，有人認(rèn)為作者是一 位不知名的史學(xué)家，也有人認(rèn)為作者不止一人。不過(guò)，大多數(shù)人 認(rèn)為，《左傳》的編定成書(shū)是在戰(zhàn)國(guó)初年。西晉的杜預(yù)將本來(lái)分開(kāi)的《春秋》和《左傳》編在一起，加 上前人的注釋，稱為〈春秋經(jīng)傳集解》。唐代的孔穎達(dá)為杜預(yù)注 作廠疏并附上陸德明的《左傳音義》，稱為《春秋左傳正義》，今人在清人阮元的〈十三經(jīng)注疏》中看到的，就是這個(gè)本子�！蹲髠鳌吩谔拼还俜搅腥恕笆�(jīng)”，在宋代列人“十三經(jīng)”，流傳至今。
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