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端午節(jié)賽龍舟的來歷
龍舟，是端午節(jié)競(jìng)渡用的龍形船。賽龍舟是漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的主要習(xí)俗。最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，江浙地區(qū)春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行龍圖騰祭祀的習(xí)俗，下面是小編精心整理的端午節(jié)賽龍舟的來歷，歡迎閱讀與收藏。
端午節(jié)賽龍舟的來歷
甲骨文中分別有舟和龍字，但沒有“龍舟”連稱，說明那時(shí)還沒有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。 龍舟最初指?渡之舟，后來它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專稱龍舟；畫有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午?渡的龍舟。
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪?文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也�！�1976年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的?銅鉞，上面刻有龍舟?渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船?渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟?渡圖像它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）
我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅?、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見全面的記載，直至明朝的《武陵?渡考略·?渡考》中才有詳盡的記載�！�?渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖
畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以?渡比賽的。
龍舟發(fā)展到后來，?容趨向復(fù)雜。如龍舟?渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）
前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩人屈原，因?yàn)閾?jù)說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的?體等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五?渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日?渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（?楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧。”值得注意的是，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也�！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣。”筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父?而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋
吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原�！肚G楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時(shí)，五月五的?渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟?渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《?渡考》中，開頭就說：“?渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間。故劃船之盛，甲海?。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路??之者，不能及也�！辈贿^《?渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的?渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟?渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。有“?船”、“吳榜”：“乘?船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船即通常?窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟�！惫鹬壑赣霉饦淠局圃斓闹邸ＫQ的船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫-害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死�！本o接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅�！弊詈笥终f；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原�！比绻�
沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。
上述考古出土的吳越青?鉞上龍舟?渡的圖案，那時(shí)還沒有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟?首，浮吹以娛，此遁于水也�！睗h時(shí)的龍舟?首，在水上游樂時(shí)，還有音樂伴?，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于?渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時(shí)就已出?了�！边@是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖�，�?nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說穆王一次行獵，得“麋?豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時(shí)人?魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之?雀舫，此其遺象也�！惫边@是以晉時(shí)吳地的?雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。
端午節(jié)賽龍舟的由來
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
歷史淵源
龍舟，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)卻不見其蹤跡。之后每年五月五日人們劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳國、越國、楚國。其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在屈原之前就已經(jīng)有了。聞一多先生的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災(zāi)。
龍是中原地區(qū)與南方地區(qū)漢族的民族圖騰，聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，黃帝在統(tǒng)一中原后，把自己部落的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標(biāo)志性圖案，最后拼合成漢族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈，成為了漢族的標(biāo)志。目前，龍舟的起源有江浙地區(qū)的吳越民系和湖南西北部沅陵兩種說法。
江浙地區(qū)
據(jù)歷史學(xué)家和民俗學(xué)家考證，端午節(jié)最初起源于江浙地區(qū)的龍圖騰祭。先人為了求得龍的保佑，每年端午這一天都會(huì)舉行隆重的龍圖騰祭祀活動(dòng)，同時(shí)，還要在鑼鼓聲中劃著刻上龍形的獨(dú)木舟在水面競(jìng)渡。河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化證明，早在5000年至7000年前，就有了獨(dú)木舟和木槳。而龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨(dú)木舟，后來發(fā)展為木板制作的龍形船。五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
在吳地，即現(xiàn)在的蘇州一帶，就認(rèn)為劃龍舟是為了紀(jì)念伍子胥的。因?yàn)閰峭醴虿钫`殺了忠良，且是在五月五日這天把伍子胥的尸體裝入袋中沉江的，所以吳地百姓在這一天劃龍舟，就是為了紀(jì)念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方，又說劃龍舟是為了紀(jì)念古代著名的孝女曹娥的。傳說曹娥的父親在江邊落水后，曹娥邊哭邊找，沿江求索十七日之后，在五月五日這天投江殉父。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念她，才有了劃龍舟的習(xí)俗。在浙江，甚至還有一種說法，說劃龍舟是為了紀(jì)念鑒湖女俠秋瑾的。
據(jù)專家考證，進(jìn)行龍舟競(jìng)渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區(qū)，這正是我國南方地區(qū)的特色。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現(xiàn)在東漢�！妒挛镌肌份d：“競(jìng)渡之事，起于勾踐，今龍船是也�！睗h代趙曄《吳越春秋》也認(rèn)為，龍舟的起源“起于勾踐，蓋憫子胥之忠作”。至今專家公認(rèn)的中國最早的“龍舟競(jìng)渡”的圖形，發(fā)現(xiàn)于浙江寧波市鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)甲村。
湖南沅陵
近年又盛傳龍船源于湖南西北部沅陵之說。在反映中華龍舟文化的博大精深和沅陵龍船歷史淵源的《沅陵千年龍船》一書里，收編了104篇作家、學(xué)者對(duì)沅陵龍船的精辟論述。這些文章科學(xué)、系統(tǒng)地論證了沅陵傳統(tǒng)龍舟的起源，記錄了沅陵龍舟活動(dòng)的參賽規(guī)模、船建等情況。
早在屈原之前，沅陵就有了龍舟。沅陵龍船發(fā)源于遠(yuǎn)古，祭祀的對(duì)象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠曾落戶沅陵半溪石穴，生下6兒6 女，兒女互相婚配，繁衍為苗、瑤、侗、土、畬、黎6個(gè)民族。盤瓠死后，六族人宴巫請(qǐng)神，為其招魂。因沅陵山多林密，巫師不知他魂在何處，就讓各族人打造一 條龍船，逐溪逐河尋找呼喊，以至演變成后來的劃船招魂的祭巫活動(dòng)。
唐宋龍舟爭(zhēng)標(biāo)
《龍舟競(jìng)渡圖》唐·李昭道
龍舟競(jìng)渡自春秋戰(zhàn)國以來就是古人們非常喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，但這一古老的活動(dòng)在唐代以前僅為劃船活動(dòng)，并無“奪標(biāo)”這一環(huán)節(jié)。到了唐代賽龍舟成了一項(xiàng)獨(dú)具特色而又極為隆重的競(jìng)賽活動(dòng)，其目的在于爭(zhēng)奪第一名。為了裁定名次，人們?cè)谒娴慕K點(diǎn)插上一根長竿，竿上纏上五顏六色的錦布，鮮艷奪目，稱之“錦標(biāo)”，也叫“彩標(biāo)”。競(jìng)渡船只以首先奪取錦標(biāo)者為勝，故這一競(jìng)賽又稱為“奪標(biāo)”，“標(biāo)”成了冠軍的代名詞。宋代以后，奪標(biāo)成為競(jìng)渡的法定規(guī)則，一直沿用到明清兩代。
唐代詩人王建的一首《宮詞》形象地描寫了唐代宮廷賽龍舟的情景：“競(jìng)渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭(zhēng)向池西岸，先到先書上字歸。”唐代賽龍舟的規(guī)模很大，詩人李群玉《競(jìng)渡時(shí)在湖外偶為成章》一詩這樣寫道：“雷奔電逝三千兒……三十六龍銜浪飛�！比Ф嗳朔竹{三十六條龍舟，平均每條龍舟上將近一百人，隨著震天的鼓聲和歡呼聲，像雷電一般飛逝，速度之快，好像在銜浪飛行。在古代繪畫中，端午節(jié)相關(guān)題材的作品也并不鮮見，目前最早看到的書畫作品可算是唐代畫家李昭道的《龍舟競(jìng)渡圖》，畫中所描繪的情景當(dāng)為宮廷中歡度端午的場(chǎng)面，所繪龍舟亦生動(dòng)可掬，靈動(dòng)飄逸。
《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》宋·張擇端
北宋時(shí)期，龍舟爭(zhēng)標(biāo)比賽在汴梁城(今開封)的金明池每年春季三月十八日都會(huì)舉辦。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：朝廷會(huì)預(yù)先在二月末，由御史臺(tái)貼出黃榜預(yù)告，號(hào)召京城百姓們前來觀賞。比賽當(dāng)日，汴梁城的百姓們都趕著來看龍舟賽。一時(shí)間，金明池畔熱鬧非凡，也吸引了北宋詞人黃裳。置身在歡騰雀躍的人群中，他感受到現(xiàn)場(chǎng)“歡聲震地，驚退萬人爭(zhēng)戰(zhàn)氣”。龍舟上的健兒們士氣高漲，越比越勇，龍舟如離弦一般飛快地劃開水面，氣勢(shì)磅礴驚人，引得圍觀群眾發(fā)出陣陣震天動(dòng)地的歡呼聲。如此振奮人心的競(jìng)賽場(chǎng)面便被大詞人黃裳永恒地定格在《減字木蘭花·競(jìng)渡》當(dāng)中。
北宋畫家張擇端有兩幅龍舟題材的作品傳世，一幅是《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》，可惜該圖目前只有文字記錄，畫作在明代以后散失，而另一幅則是《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》�！督鹈鞒貭�(zhēng)標(biāo)圖》生動(dòng)描繪了金明池中賽龍舟、水秋千等場(chǎng)景。畫中以一艘大型龍舟為中心，兩側(cè)各有五艘小龍舟，每艘約有十人并排劃槳，船頭一人舉著旗幟，船中幾人則奮力劃槳，向前方標(biāo)桿沖去�！芭R水殿”是金明池中的看臺(tái)，皇帝在這里和群臣舉行宴會(huì)，欣賞龍舟競(jìng)賽。岸上的百姓爭(zhēng)相觀看，摩肩接踵，劃船的浪花飛濺到岸邊的人們身上，也絲毫撲滅不了市民觀看競(jìng)渡的熱情。
藝術(shù)形式
“龍舟”說唱是一種民間說唱藝術(shù)�！稁X南俗文學(xué)簡(jiǎn)史》（葉春生著，廣東高等教育出版社1996年6月版）稱其“產(chǎn)生于明代末年或更早，盛行于清中葉以降，是粵方言區(qū)流傳最廣、影響最大的歌謠之一�！逼鋪碓从卸嗾f，主要有二：一是由順德龍江一破落戶子弟通過改變木魚歌腔調(diào)始創(chuàng)而來；二是由人們?cè)诙宋绻?jié)賽龍舟時(shí)向龍王爺口唱消災(zāi)納福、驅(qū)邪保境的頌詞演變而來。珠江三角洲廣大城鄉(xiāng)曾分布有大量職業(yè)或半職業(yè)民間藝人，全為男性。龍舟歌為徒歌清唱，職業(yè)藝人常手持一支上端架有精致木雕小龍船的長棍為標(biāo)識(shí)，胸前掛一副特有的小鑼小鼓敲擊節(jié)拍和唱，不用樂器伴奏。藝人多在茶樓，鄉(xiāng)渡和分村大榕樹下賣唱。
龍舟唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組，上句轍韻自由，下句必須押韻，有起式和煞尾。曲調(diào)生動(dòng)通俗，形式靈活，格律自由，腔調(diào)簡(jiǎn)樸流暢，富有鄉(xiāng)土氣息，抒情敘事均宜。走街串巷沿門賣唱的藝人多唱吉利頌詞式的短篇，固定設(shè)點(diǎn)賣唱的藝人則多唱有完整故事情節(jié)的中長篇。流傳于世的龍舟專集有《龍舟歌》（省港五桂堂編，廣州光復(fù)中路、香港文武廟五桂堂版），收入《風(fēng)流佳話》、《三戲宣王》、《燒衣何文秀》等龍舟40多首。
說唱曲目
龍舟歌的曲目，來自藝人自編自唱，部分直接把木魚歌書改用龍舟歌演唱。中、長篇作品題材內(nèi)容多樣：有神話、傳說、寓言類，如《八仙賀壽》、《金星戲竇》、《仙姬送子》等；有歷史故事類，如《昭君和番》、《王允獻(xiàn)貂蟬》、《鳳儀亭訴苦》、《大鬧梅知府》、《霸王別姬》、《蒙正謝灶》、《貴妃醉酒》、《三聘孔明》等；有愛情故事類，如《西蓬擊掌》、《金橋問卦》、《柴米夫妻》、《云英問病》、《桃花送藥慰相思》、《楊翠喜憶情郎》等；有慨嘆人生坎坷類，如《老女嘆五更》、《賭仔回頭金不換》、《怨嫁遲》等，有描寫社會(huì)問題類，如《東蘭返村》、《朱買臣得志》、《碧桃錦帕》等；還有娛樂性、知識(shí)性一類，如《七夕贊花》、《解攜籃》、《花木思嬌》等。
辛亥革命前后，革命黨人以龍舟作宣傳，時(shí)稱“社會(huì)龍舟”、“政治龍舟”，有《繅絲女自嘆》、《廣東禁賭紀(jì)念歌》、《庚戌年廣東大事記》等曲目。具有即興創(chuàng)作才能的藝人，還常把一些諷刺社會(huì)陋習(xí)、貪官污吏丑聞，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的事情和時(shí)事新聞，即時(shí)編唱。
中華人民共和國建立后，創(chuàng)作過《甘竹灘上抒豪情》、《喜笑揚(yáng)眉》、《白衣人影》、《石臺(tái)佳話》、《財(cái)禮夫妻》等一批較優(yōu)秀的現(xiàn)代題材龍舟作品。對(duì)龍舟歌也作過一些改革探索，如原只由男藝人演唱改為有女演員演唱，原只有單人演唱改為雙人對(duì)唱及群口齊唱，并嘗試添加小樂隊(duì)伴奏等。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會(huì)”等一批在唱腔、鼓點(diǎn)各具特色的民間名藝人。80年代以來，由于人民生活的改善，群眾文娛生活多姿多彩，只有一種基本腔調(diào)的龍舟歌便日漸少人演唱了，職業(yè)藝人也不復(fù)多見。
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