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聽嘉陵江水聲寄深上人原文、翻譯注釋及賞析
原文：
聽嘉陵江水聲寄深上人
唐代：韋應物
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門舊，了此物我情。
譯文：
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠古的大禹遺跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨自一人夜里睡覺不能安然熟睡。
水性自云靜，石中本無聲；
水的特點本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
貽之道門舊，了此物我情。
把這個問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。
注釋：
鑿（záo）崖泄奔湍（tuān），古稱神禹（yǔ）跡。
泄：渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。神禹跡：傳說中夏禹治水留下的遺跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲；
自：本來，原來。云，語助詞。
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
相激：相撞擊。雷轉(zhuǎn)：像雷聲一樣回旋�？丈�，空寂的山間。
貽（yí）之道門舊，了此物我情。
“貽之”二句：貽，贈送。之，指上面提出的問題。道門：佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。了：盡，結(jié)束，引申為解決，解答。物我情：指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是說，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。
賞析：
這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。
發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。
詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含哲理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會中，應當以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運自然，自在解脫，應當象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶著很濃的消極成分，應予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應物禪學修養(yǎng)是很深的。
詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈給深上人，彼此交流禪學心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學修養(yǎng)無限向往。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_了一種深奧的禪意，表達了詩人對于物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時，也會產(chǎn)生強烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實上，這個問題也不需要回答。這個結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風格。
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