王守仁的歷史著作有哪些
王守仁是我國明代著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，他的學(xué)說思想王學(xué)是明代影響最大的哲學(xué)思想。以下是百分網(wǎng)小編精心整理的王守仁的文學(xué)作品介紹，希望能幫到你了解。
王守仁的文學(xué)作品
王守仁人稱陽明先生，是明代心學(xué)的集大成者，一代大儒，在其辭世后更是被后人尊稱為王文成公。他的一生除仕途外更是立院講學(xué)，流傳下豐富的文學(xué)著作，那么他的著作有哪些呢？
王守仁的著作行文流暢，大氣，在字里行間可窺見其心胸抱負(fù)。在現(xiàn)今廣為流傳的有其哲學(xué)著作有《傳習(xí)錄》、《陽明全集》、《大學(xué)問》等等。在《傳習(xí)錄》一書中，主要內(nèi)容是王守仁與其友人及學(xué)生論學(xué)的書信合集和自身語錄，站在客觀的角度上概括了王守仁心學(xué)的主要思想，為后來學(xué)者研究王守仁思想及其心學(xué)理論提供了重要依據(jù)。除此之外，陽明先生的《陽明全集》又稱《王文成公全書》，更是在我國研究明代主流思想學(xué)派中占有重要地位。而《大學(xué)問》更是其重要的教典，是心學(xué)精華思想的記錄，通過一問一答的方式，簡(jiǎn)潔明了對(duì)心學(xué)的主要精華部分進(jìn)行闡述。
去除對(duì)心學(xué)的研究和發(fā)展的相關(guān)著作，王守仁在詩歌上有也極大的造詣。詩歌是其抒發(fā)感情，感慨人世變遷的主要方式，不可或缺。詩歌用詞精致平易，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，瑯瑯上口。詩歌內(nèi)容基于日常生活卻又以小見大，知微見著。
觀其著作，可知王守仁一生博學(xué)多聞，涉獵廣泛，不受題材的限制，除去以上所列的書籍詩歌，更有流傳于世的散文《與毛憲副》、《瘞旅文》等，還有散曲《歸隱》。
王守仁的人物簡(jiǎn)介
王守仁即王陽明，生于公元1472年，字伯安，世稱陽明先生。他的.一生博聞多識(shí)，著作繁多，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過于集陸王心學(xué)之大成于一身。
王守仁乃浙江紹興府人士，出生于家境顯赫之家，自幼便熟讀詩書展示出非凡的智慧。其父母為其有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便從余姚搬遷至山水之鄉(xiāng)的紹興。王守仁也沒有辜負(fù)父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國家時(shí)政，感懷人事。在私塾期間發(fā)奮刻苦，隨后更是第一次會(huì)試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過，但在二十七歲那年高中進(jìn)士，任刑部主事，后官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵(lì)志圖志之時(shí)卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復(fù)起，但遲遲暮年有心卻無力再為朝廷出謀劃策。
因仕途受阻，王守仁便開始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對(duì)朱熹的格物致知論，認(rèn)為格物致知?jiǎng)儕Z了人的天性且過于繁瑣。
縱觀陽明先生的一生，于國，他問為朝廷出謀劃策，以國家興衰天下興亡為己任；于學(xué)，他繼承發(fā)展心學(xué)，使得心學(xué)成為明朝的主流學(xué)說之一，更是使心學(xué)一派遠(yuǎn)傳海外；于己，他的一生筆耕不綴，文學(xué)著作眾多且文采斐然，并將心學(xué)的奧秘融入自己書法之中，已然無愧于心。
王守仁的思想主張
被后世尊稱為陽明先生和王文成公的王守仁，他將前人關(guān)于心學(xué)的學(xué)說進(jìn)行了進(jìn)一步的整合發(fā)展并結(jié)合了禪學(xué)的精華部分，從而產(chǎn)生了心學(xué)，一個(gè)比前兩者更加細(xì)致完整的學(xué)說。這一學(xué)說是相對(duì)于朱熹的理學(xué)而存在的。
王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容�！爸铝贾本褪侵敢粋�(gè)人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可。“良知”不僅僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個(gè)人又都良知的存在，理就存在每一個(gè)人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離�！爸笔侵刚J(rèn)知，知善知惡知萬物�！靶小眲t是一個(gè)人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡(jiǎn)單來說就是如果一個(gè)人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會(huì)遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動(dòng)付諸實(shí)踐。假如一個(gè)人并沒有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動(dòng)，那么簡(jiǎn)單來說就是他并沒有達(dá)到王守仁所說的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨(dú)立而存在的。
王守仁思想的獨(dú)特之處在于沒有分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會(huì)是一個(gè)完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會(huì)里，心學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我還是存在著一定的借鑒意義。
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