帛畫的特點(diǎn)有什么藝術(shù)特征
在日常生活中，我們或多或少都會(huì)接觸過關(guān)于帛畫的相關(guān)知識(shí)，下面小編為大家整理了關(guān)于帛畫的特點(diǎn)有什么藝術(shù)特征，歡迎分享，希望對(duì)大家有幫助。
帛畫的特點(diǎn)
作為獨(dú)立意義的中國(guó)繪畫作品，我們現(xiàn)在能夠見到最早的實(shí)物，要稱1949年在湖南長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》，和1973年在長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物御龍帛畫》。這兩件帛畫距今約二千三百多年，可謂中國(guó)卷軸畫的宗祖了。
《人物龍鳳帛畫》主要用線條描繪，造型簡(jiǎn)練明快，人物的嘴唇上點(diǎn)有紅色，雖然線條顯出早期繪畫的稚拙，但從中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特風(fēng)格——以線造型，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成，在用筆和設(shè)色上已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。但這幅畫對(duì)人物面部刻劃還比較粗略，并帶有一些裝飾意味，顯出早期繪畫的稚氣。
《人物御龍帛畫》較前幅略晚，約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中晚期之交。其主題思想較前者明確，藝術(shù)表現(xiàn)技巧有較大的提高，人物神情刻劃生動(dòng)，線條勻細(xì)而挺勁，流利飛舞，較之前者豐富而有韻律感。設(shè)色也復(fù)雜起來了，在單線勾勒后，平涂與渲染并用，其中一些地方還加用了金、白粉，它也是迄今發(fā)現(xiàn)用這種畫法作畫的一件最早的作品�？梢哉f，我國(guó)工筆重彩畫在兩千多年前已形成雛形，從中，可以看到當(dāng)時(shí)繪畫所達(dá)到的相當(dāng)高超的水平，它為中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
尚還存世帛畫
《楚帛書圖像》
1942年出土于湖南長(zhǎng)沙，四周繪12個(gè)神像，四角各繪一植物，以墨線勾輪廓，施以青、棕、朱、白、黑等色，中間為大段的墨書文字。內(nèi)容為天象與人間災(zāi)禍的關(guān)系，四時(shí)和晝夜形成的神話等。
《人物龍鳳》
1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一身著寬袖長(zhǎng)袍側(cè)身左向而立的婦女，雙手合什，袍裙曳地。其頭部上方有引頸張喙的鳳鳥，作展翅騰飛狀;另有一龍張舉雙足，軀體扭曲，呈向上升騰之狀，主題為引魂升天。即鳳夔美人(戰(zhàn)國(guó)中期晚段)《鳳夔美人》帛畫，畫上有一個(gè)們面姿態(tài)優(yōu)美的婦女，兩手前伸，合掌施禮。她的頭上左前面還畫了一鳳一夔相搏。據(jù)郭沫若解釋，概括起來是：
(1)畫中鳳與夔，毫無疑問是在斗爭(zhēng)。
(2)是善靈戰(zhàn)勝了惡靈，生命戰(zhàn)勝了死亡，和平成勝了災(zāi)難，是對(duì)生命勝利的歌頌，是對(duì)和平勝利的歌頌。
(3)畫的意義是一位善良的女子，在幻想中祝禱，經(jīng)過斗爭(zhēng)而得到勝利。(4)畫的構(gòu)思把幻想與現(xiàn)實(shí)巧妙的交織在一起，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代精神。夔形特征，已不再似商周時(shí)代那種讓人敬畏神氣十足的樣子，表現(xiàn)了人們對(duì)它的蔑視
《人物御龍》
1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)楚墓，繪一男子側(cè)身左向，執(zhí)韁乘風(fēng)駕龍舟，男子戴高冠，著長(zhǎng)袍，佩長(zhǎng)劍，意態(tài)軒昂，舟上有華蓋，舟下有游魚，舟尾立一鶴，線條飄逸，富有運(yùn)動(dòng)感，畫中略作暈染，技法較前有所進(jìn)步，主題為引魂升天。
《人物御龍》帛畫，畫的正中是一位有胡須的男子，側(cè)身直立，手執(zhí)韁繩，駕馭一條巨龍。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。在龍尾上站著一只鶴，圓目長(zhǎng)啄，昂首仰天。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動(dòng)。畫幅左下角為鯉魚。所有物件，拂動(dòng)方向由左向右，均趨一致，顯示了進(jìn)行的雄姿。人物形象和屈原詩中“高余冠之芨芨兮，長(zhǎng)余佩之陸離”的描寫，可以互相印證。畫法用流暢的單線條勾勒為主，以平涂和渲染的色彩為輔，全畫中偶用金白粉色點(diǎn)綴。國(guó)畫畫法以線條為主，其源很古，其根很深。
《馬王堆漢墓帛畫》
1972～1974年出土于長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓，共五幅，一為T字形，帛畫分三段分別描繪了天上、人間和地下的不同景象。主題仍為引魂升天。內(nèi)容豐富，構(gòu)圖繁復(fù)而不紊亂、迫塞。線條流暢，色彩富麗，為漢代繪畫之精品。另一帛畫與此幅尺寸、形制、內(nèi)容幾乎相同。第三幅帛畫長(zhǎng)、寬94厘米，繪場(chǎng)面盛大的車馬儀仗景象，畫中人物有200余人，馬百余匹。第四幅已破損嚴(yán)重，難窺全貌。第五幅帛畫繪40余人作各種健身運(yùn)動(dòng)，如屈體、伸肢、跳躍、回旋，姿態(tài)各異，形象生動(dòng)，被定名為《導(dǎo)引圖》。
《金雀山漢墓畫》
1976年出土于山東臨沂金雀山，自下而上繪有8組景物，表現(xiàn)天上、人間和地下的景象，主題為引魂升天，但較注重描繪墓主生前的生活，部分畫面富有生活情趣。
帛畫的簡(jiǎn)介
帛畫是指中國(guó)傳統(tǒng)絹本畫以前的以白色絲帛為材料的繪畫。它不同于絹畫或其他織物畫，采用百分之百頭道桑蠶絲，不漿、不礬、不托，運(yùn)用工筆重彩的技法繪制而成。帛畫的色彩用的是朱砂、石青、石綠等礦物顏料，豐富而鮮艷，如馬王堆一號(hào)漢墓帛畫;也有用用墨兼用白粉繪制的，如人物龍鳳帛畫。其描繪的是天象、神祗、圖騰和人物，以表現(xiàn)茫茫天國(guó)中神人共處的神話世界。
敘事主題的特征
漢代帛畫有著鮮明的時(shí)代特征，其內(nèi)容主要反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化上的主流思潮，具有某種神秘主義的特點(diǎn)，其敘述主題主要圍繞著想象與現(xiàn)實(shí)而展開，兩種不同的角度的敘事在畫面表達(dá)上呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容：一類是反映人死后靈魂升天為主題的想象類主題作品，另一類是直接描繪當(dāng)時(shí)墓主在世時(shí)生活場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)類主題作品，除了這兩類主流作品之外，還有一類似乎與養(yǎng)身之道有關(guān)的氣功強(qiáng)身圖也即導(dǎo)引圖。
第一類帛畫也叫非衣帛畫，即古人出殯時(shí)在靈柩之前有人舉著的旌幡，其主要目的乃是引導(dǎo)人死后靈魂升天，在下葬時(shí)覆蓋在棺槨之上。這類帛畫以馬王堆1、3號(hào)墓出土的兩幅T形帛畫為代表。整個(gè)畫面具有一種濃厚迷信中所謂的輪回觀念，這類作品具有一定的形制，分為天上、人間、地下三大部分。其中人間部分主要描述死者生前生活場(chǎng)景的畫面，主要描述了主人的日常生活中衣食住行等場(chǎng)景。地下部分主要表現(xiàn)的是冥府的敘事空間，這部分畫有鴟鸮等象征著死亡和再生的神鳥，在墓主靈魂現(xiàn)形時(shí)被立即感知，主管冥界的禺疆神得知后將為之送上不死靈藥。而上面的天界部分以日月為代表，畫有金烏和玉兔等形象符號(hào)。這樣的自下而上的三部分主要表達(dá)著死者靈魂升天的路徑圖，帶有一種天人合一的道教思想，其主旨十分明顯。除了馬王堆這兩幅帛畫之外，山東臨沂出土的彩繪長(zhǎng)條形的彩繪帛畫其主旨也與之類似。
第二類帛畫反映墓主生前活動(dòng)的場(chǎng)景，這類帛畫以馬王堆3號(hào)漢墓的兩幅帛畫為代表。畫上會(huì)有車馬、儀仗等場(chǎng)面，畫中人物眾多，但都圍繞著主人而分布，很顯然是對(duì)主人生活場(chǎng)景的一種形象化的描述。都是夸耀墓主死前的豐功偉績(jī)的場(chǎng)景，像車馬儀仗圖、車馬游樂圖等這種場(chǎng)景很顯然具有明顯的敘事特征，當(dāng)時(shí)墓主生前最具有代表性的功績(jī)的一種描述，反映出墓主不凡的身份，這種圖景更多的是一種現(xiàn)實(shí)性的描摹，帶有明顯的寫實(shí)性特點(diǎn)，描繪的場(chǎng)景與墓主生前的身份相吻合，具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。
第三類帛畫也就是氣功強(qiáng)身圖也即導(dǎo)引圖，是考古發(fā)現(xiàn)的最早的健身圖譜。這幅作品主要是描述健身的畫面，人物形象各異，就像《抱樸子內(nèi)篇·別旨》中所記載的那樣，畫中人物“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也�！边@幅作品盡管畫面已經(jīng)殘缺不全，但從中可以看到古人是如何鍛煉身體的，圖中還有許多模仿動(dòng)物姿態(tài)的各種運(yùn)動(dòng)方式，以達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。這幅作品綜合來看，是一種呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，表明了古人在運(yùn)動(dòng)健身上的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，是我國(guó)傳統(tǒng)體育領(lǐng)域中最早的具有代表性意義的一幅作品，填補(bǔ)了在我國(guó)醫(yī)學(xué)史和體育史上的一段空白。這幅作品的'敘事主題盡管在故事性上沒有上述兩種帛畫那種情節(jié)性，但在人物形體的刻畫上精準(zhǔn)入微的描摹具有極為重要的意義，在人物畫的發(fā)展史上占據(jù)著重要的一席之地。
藝術(shù)呈現(xiàn)的特色
從這些帛畫來看，其主題大多都與當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)和生活狀況有著息息相關(guān)的聯(lián)系，而在繪畫技法的運(yùn)用上也有著獨(dú)到之處，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在畫史上具有重要的承前啟后的作用。
一是寫實(shí)特點(diǎn)。這些帛畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是寫實(shí)性，沿襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繪畫傳統(tǒng)，由于基本上畫面主題大多都是以人物為主，所以在衣服紋飾、人體動(dòng)作等刻畫上力求真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，線條流暢，勾形準(zhǔn)確，以墨線為干，同時(shí)采用平涂等敷色方法，在對(duì)宏大場(chǎng)景的描述中有兼具一種細(xì)致入微的細(xì)節(jié)性的呈現(xiàn)。
二是透視法則。這一法則在非衣帛畫中具有典型性，總體上以上下關(guān)系作為基本的透視處理法則，這一時(shí)期在透視上還處在初級(jí)的探索階段，于是即使在表現(xiàn)前后廳之間的前后關(guān)系的場(chǎng)景中，都無一例外的以上下關(guān)系作為一種基本的透視處理原則，表現(xiàn)出一種原始的透視法則，具有一種古樸簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。
三是象征意味。由于漢代帛畫大多是作為一種殉葬品而被考古發(fā)現(xiàn)，在生死這樣的一種哲學(xué)性的命題面前，漢代帛畫采用的了一種象征的手法去表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們理念中的東西，比如天界和冥界，就是借助于各種符號(hào)性的象征圖案去表達(dá)其中的含義，延續(xù)了此前人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界上所取得的成果，并以繪畫的形式整體呈現(xiàn)出來，準(zhǔn)確反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，在具象的畫面語言中呈現(xiàn)出獨(dú)特的象征意味。
漢代帛畫在繪畫史上具有一種承前啟后的作用，延續(xù)和發(fā)展前期繪畫的成果，創(chuàng)造了一種豐富多彩的造型藝術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體情況，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和風(fēng)格，這種階段性特征也為后來的魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期人物繪畫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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