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國學(xué)《大學(xué)》原文
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的'重要著作。以下是小編收集整理的國學(xué)《大學(xué)》原文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，終不可諼兮�！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W(xué)也。“如琢如磨”者，自修也�！吧鈨g兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威儀也�！坝徐尘�，終不可諼兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲!前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顧諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康誥》曰：“作新民�！�
《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！�
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎?”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身(應(yīng)為“心”)有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝;上長長，而民興弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶�！�
《舅犯》曰：“亡人無以為寶;仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
介紹
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
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